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CodexMythologia
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Porträt von Ewá, Gottheit der Yoruba
Yoruba

Ewá

Orixá der Schönheit und des Geheimnisses

Bereich
Schönheit, Geheimnis & Weissagung
Ausrichtung
Neutral Gut
Element
Luft
Relikt
Schleier des Nebels
Mit Ewá sprechen

Mythologische Studie · Deutsch

Überarbeitet am

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In Kürze

Ewá (in der gelehrten Yoruba-Orthografie Ẹ̀wà oder Yewa) ist die einzigartige Orixá, die über die kristallklaren Flussströmungen, makellose ästhetische Schönheit, gelübdegebundene Keuschheit, hellsichtige Urteilskraft und die visuellen Erscheinungen des Dämmerungshorizonts herrscht. Intensiv verehrt sowohl im Südwesten Nigerias als auch in den Candomblé-Häusern Ketu und Jeje in Brasilien und in der kubanischen Regla de Ocha, hat sie historische Bindungen zu den Völkern, die einst Egbado hießen (heute Distrikt Yewa, im Bundesstaat Ogun). Als souveräne Jungfrau (wúndíá) identifiziert, die weltliche Ehe meidet, um ihre prophetische Gabe zu bewahren, beschreibt die liturgische Überlieferung sie als Tochter von Nanã Buluku und direkte Schwester von Oxumarê und Obaluaê. Ewá verkörpert jenes kurze astronomische Zwischenspiel, in dem das Sonnenlicht unter dichten scharlachroten Nebeln dem Zwielicht weicht. Mit einem stilisierten Harpunenspeer aus Bronze oder Messing (ofá) und einem mit divinatorischen Elementen geweihten Kürbis in der Hand herrscht die Gottheit über die Verwandlung der Substanzen, die geistige Schau des Verborgenen und eine vor Verfall gefeite Reinheit.

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Das Volk

Volk
Yoruba-Volk
Region
Westafrika und Diaspora
Zeitraum
um 1000 n. Chr. – Gegenwart

Die Orixás werden vom Volk der Yoruba im heutigen Nigeria und Benin verehrt, mit Ilê-Ifê als geistigem Zentrum. Durch den Sklavenhandel überquerte ihr Glaube den Atlantik und erblühte in Amerika als Candomblé, Santería und Voodoo. Heute ist sie eine der lebendigsten und am weitesten verbreiteten afrikanischen Religionen der Welt.

Das Fest der Oxum in Osogbo in Nigeria führt Tausende in den heiligen Hain des Flusses Osun, UNESCO-Welterbe. Das Orakel von Ifá leitet Entscheidungen durch die Odus, und in Brasilien ehren die Terreiros des Candomblé jeden Orixá mit Trommeln, Tänzen, Farben und eigenen Speisen.

Name und Originalsprache

Das heilige Theonym Ẹ̀wà geht unmittelbar auf das Yoruba-Wort zurück, das 'Schönheit', 'körperliche Anmut', 'ästhetische Würde' und 'natürliche Eleganz' bezeichnet.

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Belegte Beinamen

Wúndíá Kò L'ọ́kọ Die heilige Jungfrau, die Gatten zurückwies, um ihre geistige Reinheit zu bewahren. Pierre Verger, Notes sur le culte des orisha et vodun (1957).

In den antiken Quellen

Kanonischer Korpus des Ifá (Odu Òbàrà Méjì und Òtúrá Méjì), Mündliche Überlieferung der Babalaôs von Egbado, Ketu und Oyó..

Die Mythen

Ikús unmögliche Flucht und die Auflösung im Dämmerungshorizont. Wie es in den heiligen Versen des Odu Òbàrà Méjì überliefert ist und vom Anthropologen Pierre Verger im Feld aufgezeichnet wurde, streifte in den Anfängen…

Kult und Archäologie

Der traditionelle Kult der Ewá konzentriert sich historisch auf das Tal des Yewa-Flusses, umfasst die Städte Ilaro, Ipokia und ihre Umgebung im Bundesstaat Ogun im Südwesten Nigerias und reicht bis zu den Grenzen des ei…

Ikonografie

Die heilige Bildsprache der Ewá zeichnet sich durch zarte Verfeinerung und durch Symbole der Wachsamkeit und Verteidigung aus.

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Heilige Symbole

Der Nebelschleier, die Schlange, die Quelle und die Farben Rosa und Korallenrot

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Familie und Genealogie

Eltern
Nana Buluku (primordial matriarch of marshy waters and deep earth, mother of Ewa)
Geschwister
Oxumare (Osumare, the cosmic rainbow and celestial serpent, brother of Ewa), Obaluae (Obaluaye, lord of the earth, healing, and pestilence, brother of Ewa)

Compilações orais de Ifá (Odu Òbàrà e Òtúrá); estudos de Verger (1957, 1981); Juana Elbein dos Santos sobre ritos fúnebres nagôs; Prandi (2001); Cabrera (1954)

Debatten und Grenzen der Quellen

Die funeräre Neugestaltung der Göttin in der karibischen Diaspora. Ethnologen wie Lydia Cabrera und Roger Bastide debattieren die deutliche funktionale Differenzierung der Ewá zwischen Westafrika und Kuba.

Spätere Rezeption

Ewá hat in den Arbeiten von Nina Rodrigues, Roger Bastide und Pierre Verger wegweisende Studien der afrobrasilianischen Anthropologie angeregt und findet sich in der reichen Dichtung und Dramatik afrikanischer Herkunft…

Belegte Besonderheiten

Der rituelle Tanz der Ewá bei den öffentlichen Feiern des Candomblé ist durch Gesten gekennzeichnet, bei denen die Initiierte ihre Augen mit offenen Händen oder mit dem Speer bedeckt; so stellt sie die übernatürliche Kr…

Reliquien der Macht

Schleier des Nebels Ein Nebelschleier, der Geheimnisse, den Horizont und die Rätsel des Schicksals verbirgt. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit. Kein historisches Artefakt.

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Quellen und Literatur

Primärquellen

  • Pierre Verger, Notes sur le culte des orisha et vodun. Dakar: IFAN (1957), Dokumentation der Orikis von Ẹ̀wà im Yewa-Tal.
  • Pierre Verger, Orixás: Deuses Iorubás. Salvador: Editora Corrupio (1981), ikonografische Studie über Ewá.
  • Lydia Cabrera, El Monte. Havanna: Ediciones CR (1954), Bestattungsriten und Vorschriften der Yewá in Kuba.

Studien und Literatur

  • Juana Elbein dos Santos, Os Nàgô e a Morte. Petrópolis: Vozes (1976), mythisch-symbolische Strukturierung des Kultes, 1976.
  • Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixás. São Paulo: Cia. das Letras (2001), Korpus der Legenden von Ewá, 2001.
  • J. D. Y. Peel, Religious Encounter and the Making of the Yoruba. Bloomington: Indiana Univ. Press (2000), historische Identität der Yewa, 2000.
  • Roger Bastide, O Candomblé da Bahia. São Paulo: Cia. Editora Nacional (1958), Soziologie der bahianischen Terreiros, 1958.