Name und Originalsprache
Der Gottesname Òṣàgíyán ist eine sprachliche Verschmelzung des Yoruba-Ausdrucks „Òrìṣà-jẹ-iyán“ („Der Orisha, der sich von gestampftem Yam ernährt“), der seine unbestrittene Vorliebe für die im hölzernen Mörser gestampf…
Yoruba
Oxaguiã
Der junge und kriegerische Oxalá
- Bereich
- Schöpfung, gerechter Krieg und Landwirtschaft
- Ausrichtung
- Treu und gütig
- Element
- Luft
- Relikt
- Yam-Stampfer
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
01
In Kürze
Oxaguiã (in der gelehrten Orthographie Òrìṣà Òṣàgíyán oder Òṣóogìyán, mit dem dynastischen Titel Ẹlẹ́jìgbò gekrönt) ist der jugendliche, heroische und ungestüme Orisha aus der edlen Linie der Orisha Funfun, den weißen schöpferischen Gottheiten des Tuchs, und der monarchische Gründer der historischen Stadt Ejigbô im heutigen Bundesstaat Osun in Nigeria. In der Yoruba-Zivilisation wird er als Erfinder des hölzernen Stampfmörsers (odó) und des gestampften Yams (iyán) verehrt, einer Neuerung, die die Stammesküche revolutionierte und den Hunger in seinem Reich beseitigte. Oxaguiã verkörpert die verwandelnde Kühnheit der Jugend, landwirtschaftliche Innovation, kriegerische Tapferkeit und die Dynamik, die träge Bequemlichkeit herausfordert. Anders als die betagten weißen Gottheiten, die absolute besinnliche Ruhe predigen, ist Oxaguiã ein glühender Kämpfer für Frieden und bürgerliche Ordnung; er marschiert an der Spitze seines Volkes mit einem silbernen Schild (apata) und dem kurzen Schwert (idà). In Ejigbô gipfelt sein Kult jährlich im Fest Odún Ẹlẹ́jìgbò, bei dem die Stadtviertel einen feierlichen rituellen Kampf mit biegsamen Atori-Ruten austragen und so die sozialen Spannungen befrieden und die schöpferische Kraft des Königs darstellen. Im Candomblé Ketu und Jeje Brasiliens ist Oxaguiã der Schutzpatron entschlossener junger Menschen, ethischer Krieger und all derer, die durch beharrliche Arbeit neue Wege bauen.
02
Das Volk
- Volk
- Yoruba-Volk
- Region
- Westafrika und Diaspora
- Zeitraum
- um 1000 n. Chr. – Gegenwart
Die Orixás werden vom Volk der Yoruba im heutigen Nigeria und Benin verehrt, mit Ilê-Ifê als geistigem Zentrum. Durch den Sklavenhandel überquerte ihr Glaube den Atlantik und erblühte in Amerika als Candomblé, Santería und Voodoo. Heute ist sie eine der lebendigsten und am weitesten verbreiteten afrikanischen Religionen der Welt.
Das Fest der Oxum in Osogbo in Nigeria führt Tausende in den heiligen Hain des Flusses Osun, UNESCO-Welterbe. Das Orakel von Ifá leitet Entscheidungen durch die Odus, und in Brasilien ehren die Terreiros des Candomblé jeden Orixá mit Trommeln, Tänzen, Farben und eigenen Speisen.
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Belegte Beinamen
Ẹlẹ́jìgbò Der Heilige Monarch und ewige Gründungsherrscher der Königsstadt Ejigbô. Samuel Johnson, The History of the Yorubas (1921).
In den antiken Quellen
The History of the Yorubas (Johnson, 1921), 1921 (abgeschlossen 1897 n. Chr.). Samuel Johnson hält die mündlichen Annalen von Ejigbô zur militärischen Verteidigung des Gebiets und zur Linie der Elejigbo fest.
Die Mythen
Die Not von Ejigbô und die Erfindung des hölzernen Stampfmörsers Odó. Laut der mündlichen Überlieferung, die Pierre Verger festgehalten und Reginaldo Prandi kommentiert hat, litt die junge Siedlung Ejigbô unter einer sc…
Kult und Archäologie
Der Kult des Oxaguiã in seiner Geburtsstadt Ejigbô gruppiert sich um den Königspalast und den heiligen Hain des Orisha und gipfelt im Fest Odún Ẹlẹ́jìgbò.
Ikonografie
Die heiligen Bildsymbole von Oxaguiã sind aus poliertem weißem Metall (Silber, Zinn oder Blei) und geschnitztem Edelholz gefertigt.
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Heilige Symbole
Der weiße Stampfmörser, das Schwert, der Schild und die weißen Gewänder
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Familie und Genealogie
- Eltern
- Obatala (Orisha Nla / Oxala, divine patriarch of cosmic creation in Ife and Ifon, of whom Oxaguian is the youthful warrior manifestation), Yemowo (primordial consort divinity of Obatala in the court traditions of Ile-Ife)
- Geschwister
- Oxalufan (Oshalufon, venerable monarch of Ifon and elder counterpart within the Funfun pantheon)
- Verbindungen
- Oya (Iansa, mistress of gales and storms who shared martial campaigns and secrets of metallurgy)
Samuel Johnson (1921); Pierre Fatumbi Verger (1957, 1981); Ulli Beier (1959); Juana Elbein dos Santos (1976); Reginaldo Prandi (2001); William Bascom (1969)
Debatten und Grenzen der Quellen
Die paradoxe Vereinbarkeit von Kriegslust und Funfun-Reinheit. Anthropologen und Theologen der afro-brasilianischen Religionen wie Juana Elbein dos Santos und Pierre Verger untersuchen den scheinbaren Widerspruch einer…
Spätere Rezeption
Oxaguiã gilt in der Gegenwart als großes Vorbild ethischer Jugend, technischer Pionierarbeit und der menschlichen Fähigkeit, materielle Knappheit durch angewandte Intelligenz zu überwinden.
Belegte Besonderheiten
Im Kult des Oxaguiã ist das rote Dendê-Palmöl ein strenges Tabu (ewô); fällt auch nur ein Tropfen zufällig auf seine Altäre, sind sofort Reinigungsriten mit Brunnenwasser und pflanzlicher Ori-Butter vorzunehmen.
Reliquien der Macht
Yam-Stampfer Der weiße Stampfmörser, mit dem er den neuen Yam feiert, Symbol der Nahrung, der Arbeit und der Schöpfung. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- Samuel Johnson, The History of the Yorubas (Johnson, 1921). CMS Bookshops (1921), Chroniken der Dynastien von Ejigbo.
- Pierre Fatumbi Verger, Notes sur le culte des orisha (Pierre Verger, 1957). Dakar: Mémoires IFAN n. 51 (1957), in Oxaguiã gesammelte Gesänge.
- Ulli Beier, A Year of Sacred Festivals in one Yoruba Town. Lagos: Nigeria Magazine (1959), ethnographische Monographie über das Ejigbo-Fest und die Atori-Stäbe.
Studien und Literatur
- Juana Elbein dos Santos, Os Nàgô e a Morte: Pàdà, Àṣẹ e Èjè no Candomblé. Vozes (1976), Studie über die Dynamik der weißen Orixás und die Funktion des Mörsers, 1976.
- Pierre Fatumbi Verger, Orixás: Deuses Iorubás na África e no Novo Mundo. Editora Corrupio (1981), Seiten über die Orikis und Insignien von Òṣàgíyán in Ejigbô, 1981.
- Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixás: Contos Canônicos. São Paulo: Companhia das Letras (2001), Itans des heiligen Mörsers und Schlachten von Oxaguiã, 2001.
- Rowland Abiodun, Yoruba Art and Language: Seeking the African in African Art. Cambridge: Cambridge University Press (2014), rituelle Ästhetik und Feste der funfun-Orixás, 2014.