Atar

Ātar es a la vez fuego y figura divina en los textos zoroástricos; su historia debe leerse por capas, no como una biografía continua. El Avesta llama al fuego hijo de Ahura Mazda en una fórmula de Yasna 62, mientras el Zamyad Yasht presenta a Ātar en el episodio de la gloria regia (xᵛarənah): ante Aži Dahāka, primero retira las manos cuando la serpiente amenaza con apagar su llama y luego amenaza a su vez a la serpiente hasta que también esta retrocede. El texto no dice que Ātar mate al dragón. El Bundahišn, obra cosmológica en persa medio, relata otra tradición: cinco tipos de fuego, tres fuegos de gran prestigio y viajeros que cruzan sobre el buey Sarsaok con fuegos en tres puntos de su plataforma; el viento derriba el hogar al mar, pero las llamas vuelven a iluminar el paso. No son episodios de una misma escena ni pertenecen a la misma capa textual. Yasna 6.3 incluye al Fuego entre los seres venerados junto con Rapithwina, Fradat-fshu y Zantuma, y clasifica a este grupo como señores sagrados del orden ritual. Este estudio distingue texto avéstico, comentario y relato pahlaví, historia del culto e interpretación moderna. No atribuye a Ātar los relatos védicos de Agni ni presenta conjeturas académicas como consenso.

Pueblo

Persas (zoroastrianos)

Región

Persia (actual Irán)

Período

c. 1500 a. C. – 650 d. C.

Las divinidades persas pertenecen al zoroastrismo, la fe del antiguo Imperio persa, fundada en las enseñanzas de Zaratustra. Centrada en la lucha cósmica entre el bien (Ahura Mazda) y el mal (Angra Mainyu), influyó en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Todavía la practican comunidades zoroastrianas en Irán y en la India (parsis).

En los templos del fuego, los sacerdotes mantienen llamas sagradas que arden desde hace siglos: la de Yazd, en Irán, lleva más de 1.500 años. El Nowruz, año nuevo persa del equinoccio de primavera, y la noche de Yalda, en el solsticio de invierno, celebran la victoria de la luz sobre las tinieblas.

La llama, el altar del fuego, la brasa y el humo que sube

Padres

Ahura Mazda (in Avestan liturgical formulas Ātar is invoked as “son of Ahura Mazda”; the text develops no kinship narrative)

Zamyad Yasht 19.46–51 e Ātaš Niyāyišn 7 (= Yasna 62.1), fórmula litúrgica “Ātar, filho de Ahura Mazda”; Mary Boyce, Encyclopaedia Iranica, “ĀTAŠ” e “ĀTAŠ NIYĀYIŠN”; nenhuma narrativa genealógica e nenhuma relação de irmandade com os Amesha Spentas é afirmada.