Name und Originalsprache
Der theonyme Name Chicōmēcōātl geht auf das Zahlwort chicōme („sieben“) und das Substantiv cōātl („Schlange“) zurück und bedeutet wörtlich „Sieben Schlange“.
Aztekisch
Chicomecóatl
Die Göttin des Mais und der Nahrung
- Bereich
- Mais, Ernte und Nahrung
- Ausrichtung
- Neutral und Gut
- Element
- Erde
- Relikt
- Zwei heilige Maiskolben
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
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In Kürze
Chicomecóatl (in der klassischen Nahuatl-Schreibung Chicōmēcōātl, wörtlich übersetzt „Sieben Schlange“, der kalendarische Name des günstigen Tages des Maises) ist die oberste Gottheit der Mexica für Landwirtschaft, gelagertes reifes Korn und alle pflanzlichen Nahrungsmittel, die das Leben im mesoamerikanischen Hochland trugen. Wie Fray Bernardino de Sahagún im Buch 1 des Florentinischen Kodex und Fray Diego Durán in seiner Historia de las Indias de Nueva España (1579) bezeugen, herrschte Chicomecóatl sowohl über den Überfluss in den Speichern als auch über den Mangel in Dürre- oder Frostjahren. In ihrer Gestalt als reife, trockene Maiskolbe bildete sie ein begriffliches und theologisches Paar mit Xilonen, der jungen Frau des zarten, grünen Maises. Während des vierten Sonnenmonats, Huey Tozoztli („Die Große Wache“), zogen adlige und bäuerliche Mädchen in feierlichen Prozessionen zu ihrem Tempel und trugen Bündel auserwählter Maiskolben, in rote Tücher gewickelt, um sie als Saatgut für die nächste Aussaat segnen zu lassen. Im elften Monat, Ochpaniztli („Das Kehren der Wege“), diente eine junge Frau als ixiptla (lebendige Verkörperung) der Göttin und wurde am Abend geopfert, damit ihr Blut den Boden befruchtete und ihre heiligen Körner in vier Farben in alle vier Himmelsrichtungen verstreut wurden.
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Das Volk
- Volk
- Azteken (Mexica)
- Region
- Zentralmexiko
- Zeitraum
- 14.–16. Jh.
Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.
Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.
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Belegte Beinamen
Chicōmēcōātl Sieben Schlange, heiliges kalendarisches Zeichen der Keimung der Pflanzen. Florentinischer Kodex, Buch 1, Kap. 8; GDN-UNAM.
In den antiken Quellen
Florentinischer Kodex (Fray Bernardino de Sahagún), 1575–1577 n. Chr.. Dokumentiert die Beschreibung und Ausstattung der Göttin, die Prozession der Samenkolben und die liturgischen Gesänge, die vor ihrem Altar erklangen…
Die Mythen
Die Segnung der Körner in Huey Tozoztli und das Erwachen der Pflanzensäfte. Wie Sahagún im Buch 2 des Florentinischen Kodex ausführlich beschreibt, holten die Bauern während des Festes Huey Tozoztli aus ihren häuslichen…
Kult und Archäologie
Die Verehrung der Chicomecóatl war in allen Schichten der Mexica-Gesellschaft verbreitet, von den einfachsten Bauern der Calpolli bis zum kaiserlichen Palast der Tlatoque.
Ikonografie
Die Ikonografie der Chicomecóatl ist in der Kunst der Mexica und in den Reliefs aus Vulkanstein unverwechselbar; sie sind im Nationalmuseum für Anthropologie in Mexiko-Stadt und im Museum des Templo Mayor erhalten.
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Heilige Symbole
Die Maiskolben, der Sonnenschild, das Samengefäß und die Farbe Rot
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Familie und Genealogie
- Geschwister
- centeotl, Xilonen
Códice Florentino (Livro 1, cap. 8; Livro 2, caps. 23 e 30); Diego Durán (Historia de las Indias, 1579, cap. XIII); Códice Borbónico; Códice Magliabechiano
Debatten und Grenzen der Quellen
Die dreifache Beziehung: Chicomecóatl, Xilonen und Centéotl. Anthropologen und Fachleute für die Religion der Nahua, wie Eduard Seler und Alfredo López Austin, diskutieren die theologische Grenze zwischen den Maisgotthe…
Spätere Rezeption
In der heutigen mexikanischen Kultur wird Chicomecóatl als höchstes Symbol der Ernährungssouveränität, der Vielfalt einheimischer Maissorten (maíz criollo) und der jahrtausendealten Würde der indigenen Bauernvölker gefe…
Belegte Besonderheiten
Die Luftwurzeln, die am ersten Knoten des reifen Maisstängels hervorbrechen, verglichen die Azteken mit den schützenden Klauen und Beinen der Chicomecóatl, die die Pflanze gegen Wind und Stürme fest im Boden verankern.
Reliquien der Macht
Zwei heilige Maiskolben Die Maiskolben, die sie in jeder Hand emporhält, Sinnbild des Überflusses, der das ganze Volk ernährt. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- Fray Bernardino de Sahagún, Codex Florentinus: Buch 1 (Kapitel 8) und Buch 2 (Agrarfeste). Arthur J. O. Anderson e Charles E. Dibble, Florentine Codex: Book 1 - The Gods (University of Utah Press, Salt Lake City, 1970). Quelle ansehen
- Pater Diego Durán (kritische Ausgabe von Ángel María Garibay), Libro de los Ritos y Ceremonias en las Fiestas de los Dioses (cap. XIII). Hrsg. Ángel María Garibay K., Editorial Porrúa (Biblioteca Porrúa, Mexiko, 1967/1984, Bd. I). Quelle ansehen
- Einheimische Tlacuilo des zentralen Hochlands, Codex Borbonicus (Seiten 29 und 30: Riten des Huey Tozoztli). Ferdinand Anders und Maarten Jansen, Códice Borbónico: Libro del Ciuacoatl (Fondo de Cultura Económica, Mexiko, 1991). Quelle ansehen
- Nahua-Schreiber von Tepeapulco, Primeros Memoriales von Sahagún (Folio 261r: Ausstattung der Chicomecóatl). Thelma D. Sullivan, Primeros Memoriales: Paleography and English Translation (Univ. of Oklahoma Press, 1997). Quelle ansehen
Studien und Literatur
- Doris Heyden, Chicomecoatl: Ensayos sobre la diosa del maíz y la cosmovisión agraria nahua. Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), México, 1983. Quelle ansehen
- Eduard Seler, Las imágenes de los dioses en el Códice Borbónico (Kommentare zu den landwirtschaftlichen Festen). Fondo de Cultura Económica, Cidade do México, 1963. Quelle ansehen
- Johanna Broda, Templo Mayor: Ritos agrícolas y cosmovisión mexica (Studie über Huey Tozoztli). Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), México, 1991. Quelle ansehen
- Leonardo López Luján e Guilhem Olivier, El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana (Kapitel über Ochpaniztli). INAH e UNAM, Cidade do México, 2010. Quelle ansehen