Nombre y lengua original
El teónimo Chicōmēcōātl proviene del numeral chicōme ('siete') y del sustantivo cōātl ('serpiente'), traduciéndose fielmente como 'Siete Serpiente'.
Aztecas
Chicomecóatl
La Diosa del Maíz y del Sustento
- Dominio
- Maíz, Cosecha y Sustento
- Alineación
- Neutral y Bueno
- Elemento
- Tierra
- Reliquia
- Dobles Espigas Sagradas
Estudio de mitología · Español
Revisado el
01
En pocas palabras
Chicomecóatl (en la ortografía náhuatl clásica Chicōmēcōātl, que se traduce literalmente como 'Siete Serpiente', nombre calendárico del día propicio del maíz) es la suprema divinidad mexica de la agricultura, de los granos maduros almacenados y de todos los alimentos vegetales que sustentaban la vida en las tierras altas mesoamericanas. Según atestiguan fray Bernardino de Sahagún en el Libro 1 del Códice Florentino y fray Diego Durán en su Historia de las Indias de Nueva España (1579), Chicomecóatl regía tanto la abundancia en los graneros como la escasez durante los años de sequía o heladas destructivas. En su manifestación como espiga madura y seca, formaba un par conceptual y teológico con Xilonen, la doncella del maíz tierno y verdeante. Durante el cuarto mes solar del calendario mexica, Huey Tozoztli ('La Gran Vigilia'), jóvenes nobles y campesinas participaban en procesiones solemnes hasta su templo llevando haces de espigas de maíz atadas en mantas rojas para ser bendecidas como semillas para la siembra siguiente. En el undécimo mes, Ochpaniztli ('La Limpieza de los Caminos'), una doncella actuaba como ixiptla (personificación viva) de la diosa, siendo sacrificada al atardecer para que su sangre fertilizara el suelo y sus granos sagrados de cuatro colores fueran esparcidos a los cuatro rincones del mundo.
02
El Pueblo
- Pueblo
- Aztecas (mexicas)
- Región
- México central
- Período
- siglos XIV – XVI
Los dioses aztecas eran venerados por el pueblo mexica desde su capital, Tenochtitlán, en el centro de México. Creían que el sol solo se movía si se alimentaba con sangre, lo que llevó a los célebres sacrificios en lo alto de los templos-pirámide. Su mundo se interrumpió con la conquista española en el siglo XVI.
El calendario ritual de 18 meses traía fiestas como el Toxcatl, en la que un joven vivía un año como encarnación de Tezcatlipoca. Cada 52 años, la Ceremonia del Fuego Nuevo apagaba todas las llamas del imperio, que se reencendían desde una única hoguera para impedir el fin del mundo.
The rest of this scroll is sealed
The legends, the myth, the cult and relics are part of the full Codex. You can open 1 full entry for free every day; to open all 500 deities with no limits and no ads, subscribe to Codex PRO.
Epítetos documentados
Chicōmēcōātl Siete Serpiente, signo calendárico sagrado de la germinación vegetal. Códice Florentino, Libro 1, cap. 8; GDN-UNAM. Chalchiuhcíhuatl Señora de Jade Precioso, protectora de las semillas raras y fértiles.
En las fuentes antiguas
Códice Florentino (fray Bernardino de Sahagún), 1575–1577 d. C.. Documenta la descripción y los atavíos de la diosa, la procesión de las espigas de semilla y los cantos litúrgicos entonados ante su altar.
Los mitos
La bendición de los granos en Huey Tozoztli y el despertar de la savia. Según describe minuciosamente Sahagún en el Libro 2 del Códice Florentino, durante la fiesta de Huey Tozoztli los agricultores sacaban de sus grane…
Culto y arqueología
El culto a Chicomecóatl era universal en todos los niveles de la sociedad mexica, desde los campesinos más humildes de los calpolli hasta el palacio imperial de los tlatoque.
Iconografía
La iconografía de Chicomecóatl es inconfundible en el arte mexica y en los relieves de piedra volcánica conservados en el Museo Nacional de Antropología de México y en el Museo del Templo Mayor.
09
Símbolos Sagrados
Las mazorcas de maíz, el sol-escudo, la vasija de semillas y el color rojo
10
Familia y genealogía
- Hermanos
- centeotl, Xilonen
Códice Florentino (Livro 1, cap. 8; Livro 2, caps. 23 e 30); Diego Durán (Historia de las Indias, 1579, cap. XIII); Códice Borbónico; Códice Magliabechiano
Debates y límites de las fuentes
La relación triple: Chicomecóatl, Xilonen y Centéotl. Antropólogos y especialistas en la religión náhuatl, como Eduard Seler y Alfredo López Austin, discuten la frontera teológica entre las divinidades del maíz.
Recepción posterior
En la cultura contemporánea de México, Chicomecóatl es celebrada como el símbolo máximo de la soberanía alimentaria, de la biodiversidad de las variedades nativas de maíz criollo (maíz criollo) y de la dignidad milenari…
Curiosidades documentadas
Las raíces aéreas que brotan del primer nudo del tallo del maíz maduro eran comparadas por los aztecas con las garras y las patas protectoras de Chicomecóatl, que anclaban la planta firme en el suelo contra los vientos…
Reliquias de Poder
Dobles Espigas Sagradas Las mazorcas de maíz que alza en cada mano, símbolo de la abundancia que alimenta a todo el pueblo. Objeto coleccionable de Codex Mythologia, inspirado en los atributos de la divinidad.
15
Fuentes y lecturas
Fuentes primarias
- Fray Bernardino de Sahagún, Códice Florentino: libro 1 (capítulo 8) y libro 2 (fiestas agrícolas). Arthur J. O. Anderson e Charles E. Dibble, Florentine Codex: Book 1 - The Gods (University of Utah Press, Salt Lake City, 1970). Consultar fuente
- Fray Diego Durán (edición crítica de Ángel María Garibay), Libro de los Ritos y Ceremonias en las Fiestas de los Dioses (cap. XIII). Ed. de Ángel María Garibay K., Editorial Porrúa (Biblioteca Porrúa, México, 1967/1984, tomo I). Consultar fuente
- Tlacuilos autóctonos del altiplano central, Códice Borbónico (páginas 29 y 30: ritos de Huey Tozoztli). Ferdinand Anders y Maarten Jansen, Códice Borbónico: Libro del Ciuacoatl (Fondo de Cultura Económica, México, 1991). Consultar fuente
- Escribas nahuas de Tepeapulco, Primeros memoriales de Sahagún (folio 261r: atavíos de Chicomecóatl). Thelma D. Sullivan, Primeros Memoriales: Paleography and English Translation (Univ. of Oklahoma Press, 1997). Consultar fuente
Estudios y lecturas
- Doris Heyden, Chicomecoatl: Ensayos sobre la diosa del maíz y la cosmovisión agraria nahua. Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), México, 1983. Consultar fuente
- Eduard Seler, Las imágenes de los dioses en el Códice Borbónico (comentarios sobre las fiestas agrícolas). Fondo de Cultura Económica, Cidade do México, 1963. Consultar fuente
- Johanna Broda, Templo Mayor: Ritos agrícolas y cosmovisión mexica (estudio de Huey Tozoztli). Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), México, 1991. Consultar fuente
- Leonardo López Luján e Guilhem Olivier, El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana (capítulo sobre Ochpaniztli). INAH e UNAM, Cidade do México, 2010. Consultar fuente