Juno

Juno (im klassischen Latein Iuno Regina, im archaischen Latein Iuno) ist die majestätische römische Göttin der himmlischen Herrschaft, der bürgerlichen Ehe, der Fruchtbarkeit der Matronen und des höchsten Schutzes der politischen Gemeinschaft Roms. Als höchstes Mitglied der Kapitolinischen Trias neben ihrem Gemahl Jupiter und Minerva übte Juno einen der tiefgreifendsten und vielschichtigsten Einflüsse auf die antike römische Religion aus. In der Gestalt der Iuno Regina („Königin Juno“) verkörperte sie die königliche Würde des Staates: Ihr berühmtester Kult wurde 396 v. Chr. durch den Diktator Marcus Furius Camillus in Rom eingeführt, im feierlichen Ritus der evocatio, jener religiösen Zeremonie, mit der die Schutzgottheit der etruskischen Stadt Veji feierlich eingeladen wurde, die belagerte Stadt zu verlassen und ihren ewigen Wohnsitz auf dem Aventin in Rom zu nehmen, wo die hölzerne Statue der Göttin den Ruf mit einem wundersamen Nicken annahm. Als Iuno Moneta („Die Mahnende“ oder „Die Ratgeberin“) erhob sich ihr Tempel auf der Burg (Arx) des Kapitolinischen Hügels, einem Ort, der durch das historische Ereignis von 390 v. Chr. berühmt ist, das Titus Livius überliefert: Die heiligen Gänse in ihrem Heiligtum weckten die römischen Verteidiger unter Marcus Manlius, als die Gallier unter Brennus nachts angriffen; in der Nachbarschaft desselben Tempels wurde später die staatliche Münzprägestätte Roms für Silbermünzen eingerichtet, von der sich das moderne Wort „Münze“ ableitet. Unter der Anrufung als Iuno Lucina („Die ans Licht Bringende“) lenkte Juno die Geburten und die Gesundheit der Neugeborenen in ihrem alten heiligen Hain auf dem Esquilin; gefeiert wurde sie von den verheirateten Matronen am 1. März beim traditionellen Fest der Matronalia. Unter dem militärischen Titel Iuno Sospita („Die Retterin“), ursprünglich in der latinischen Stadt Lanuvium verehrt, trug die Göttin ein Ziegenfell über dem Haupt, hielt Lanze und zweilappigen ovalen Schild und beschützte die Krieger im Kampf. In Vergils Aeneis verkörpert Juno die gewaltige gegnerische Macht, die die Beharrlichkeit des Aeneas verzögert und auf die Probe stellt, bis sie im zwölften Buch einen glorreichen Pakt mit Jupiter schließt, der den dauerhaften Erhalt der Sprache, der Sitten und der Ehre des latinischen Volkes gewährleistet.

Volk

Römer

Region

Rom und das Römische Reich

Zeitraum

8. Jh. v. Chr. – 4. Jh. n. Chr.

Die Römer verehrten ihre Götter als Schützer des Staates, des Hauses und des Krieges und setzten viele von ihnen mit griechischen Gottheiten gleich. Den offiziellen Kult leiteten Priesterkollegien und der Kaiser selbst, mit Tempeln im Herzen Roms. Ihre Religion begleitete die Ausdehnung des Reiches über ganz Europa, Nordafrika und den Nahen Osten.

Die Saturnalien im Dezember kehrten die sozialen Rollen an Tagen mit Festmählern und Geschenken um, und die Lupercalia reinigte die Stadt im Februar. Die Vestalinnen hüteten das heilige Feuer der Vesta, und siegreiche Feldherren zogen im Triumph bis zum Tempel des Jupiter Capitolinus.

Das Zepter, der Pfau, das Diadem und die Gans

Eltern

Saturn (primordial deity of sowing and harvests) and Ops (Italic divinity of agrarian abundance and earth's fertility)

Geschwister

Jupiter (brother and sovereign consort on the Capitoline Hill), Neptune (lord of the sea waters), Pluto (king of the subterranean depths), Ceres (fosterer of crops), and Vesta (mistress of the civic hearth fire)

Verbindungen

Jupiter Optimus Maximus (with whom she shares the governance of the cosmos and sovereignty of the Capitoline Triad)

Kinder

Mars (Roman god of war and guardian of agricultural fields), Vulcan (master of fire and metal crafts), and Lucina (or Juventas, personification of civic youthfulness)

Tito Lívio, Ab Urbe Condita (V.21–22, V.47, VII.28, XXVII.37); Varrão, De Lingua Latina (V.67, VI.27); Ovídio, Fastos (III.229–258, VI.1–100); Cícero, De Natura Deorum (I.84, II.66); Virgílio, Eneida (I.4–49, VII.286–322, XII.808–842); Festo, De Verborum Significatu; Robert E. A. Palmer, The Archaic Community of the Romans (1970); Jacqueline Champeaux, Fortuna (1982); Kurt Latte, Römische Religionsgeschichte (1960)