Name und Originalsprache
Das Sanskrit-Wort Kāmadeva verbindet kāma (Begehren, Sehnsucht nach Vereinigung, affektive Willensregung oder sinnliche Anziehung) und deva (Gottheit oder leuchtendes Wesen).
Hinduistisch
Kamadeva
Der Gott der Liebe
- Bereich
- Liebe, Verlangen, Schönheit
- Ausrichtung
- Chaotisch gut
- Element
- Licht
- Relikt
- Bogen aus Zuckerrohr
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
01
In Kürze
Kamadeva ist die hinduistische Gottheit des erotischen Begehrens, der sinnlichen Anziehung und der affektiven Lebenskraft. Im Rigveda erscheint er zunächst als der kosmogonische Urkeim des kosmischen Geistes; in den Epen und Puranas entwickelte sich seine Gestalt zum geflügelten göttlichen Bogenschützen, der einen Bogen aus Zuckerrohr mit einer Sehne aus summenden Bienen führt und fünf Pfeile aus Blütenknospen trägt. Als Protagonist der klassischen dramatischen Episode, die Kalidasa im Kumarasambhava erzählt, wurde er vom glühenden Feuer des dritten Auges des Asketen Shiva zu Asche verbrannt, als er versuchte, dessen Leidenschaft für Parvati zu wecken; danach lebte er in der körperlosen, allgegenwärtigen Gestalt Ananga weiter.
02
Das Volk
- Volk
- Hindu-Völker
- Region
- Indischer Subkontinent
- Zeitraum
- um 1500 v. Chr. – Gegenwart
Die hinduistischen Gottheiten werden seit über dreitausend Jahren auf dem indischen Subkontinent verehrt, von den vedischen Hymnen bis zum heute lebendigen Hinduismus. Milliarden Gläubige widmen ihnen Tempel, Feste wie Diwali und Holi sowie tägliche Rituale im Haus. Es ist eine der größten religiösen Traditionen, die heute noch praktiziert werden.
Diwali erleuchtet Indien mit Lampen zu Ehren der Lakshmi, und Holi feiert den Frühling mit Wolken aus buntem Pulver. Beim Kumbh Mela, der größten Pilgerfahrt der Erde, baden Dutzende Millionen in den heiligen Flüssen, und die tägliche Puja bringt Blumen, Räucherwerk und Speisen zu den Altären.
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Belegte Beinamen
Ananga Der Körperlose, ohne physische Glieder oder unkörperlich, der unsichtbar im Innersten der Geschöpfe wirkt, nachdem er von Shiva verbrannt wurde.
In den antiken Quellen
Rigveda, ca. 1500–1200 v. Chr.. Belegt die ursprüngliche Bestimmung von kama als Urkeim, der in die Tiefe des undifferenzierten kosmischen Geistes gelegt wurde. Atharvaveda, ca. 1200–1000 v. Chr..
Die Mythen
Der kosmogonische Urfunke in den vedischen Hymnen. In den spekulativen Strophen des Nasadiya-Sukta im Rigveda gab es, bevor Himmel und Erde sowie die Zyklen von Sterblichkeit und Fortdauer entstanden, nur die undifferen…
Kult und Archäologie
Historisch blühte die Verehrung Kamadevas im alten und mittelalterlichen Indien in saisonalen bürgerlichen Feiern, bekannt als Madanamahotsava oder Vasantotsava, die in literarischen Handbüchern wie dem Kamasutra von Va…
Ikonografie
In den Kanones des Manasara und des Shilpa Shastra wird Kamadeva bildlich als schlanker Prinz mit goldener Färbung oder der grünen Tönung eines Papageis idealisiert, geschmückt mit leuchtenden Diademen und Ketten aus po…
09
Heilige Symbole
Der Blumenbogen, der Papagei, die Sehne aus Bienen und die Blume
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Familie und Genealogie
- Eltern
- Brahma (geistgeboren, Manasaputra), Dharma (laut epischer Überlieferung)
- Verbindungen
- Rati
- Kinder
- Pradyumna
Rigveda 10.129.4; Atharvaveda 9.2; Mahabharata, Adi Parva 1.60.31; Kumarasambhava de Kalidasa 3-5; Matsya Purana 3-4; Shiva Purana, Rudra Samhita 2.18-19
Debatten und Grenzen der Quellen
Von der kosmogonischen Macht der Rigveda-Zeit zum höfischen poetischen Archetyp. Indologen und Philologen wie Sukumari Bhattacharji untersuchen die semantische Entwicklung von Kama zwischen der vedischen Epoche und der…
Spätere Rezeption
Kamadeva bewahrt einen fruchtbaren und dauerhaften Einfluss auf die künstlerischen Ausdrucksformen des indischen Subkontinents.
Belegte Besonderheiten
Die fünf Pfeile aus Pflanzen des Kamadeva symbolisieren in der klassischen Literatur die fünf psychologischen und sinnlichen Stadien der menschlichen Liebesleidenschaft: Anziehung, seelische Erregung, Wahn, Fieber und V…
Reliquien der Macht
Bogen aus Zuckerrohr Der Bogen aus Zuckerrohr mit einer Sehne aus Bienen und Blumenpfeilen, die in jedem, der getroffen wird, die Leidenschaft erwecken.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- Anonym, Rigveda Samhita (Mandala X, Sukta 129). Ralph T. H. Griffith, The Hymns of the Rigveda, E. J. Lazarus and Co., Benares, 1896. Quelle ansehen
- Anonym, Atharva-Veda Samhita (Buch IX, Hymne 2: Hymnus an Kama). Maurice Bloomfield, Hymns of the Atharva-Veda (SBE 42), Clarendon Press, Oxford, 1897. Quelle ansehen
- Kalidasa, Kumarasambhava (Gesänge III bis V). Moreshwar Ramchandra Kale, The Kumarasambhava of Kalidasa, Standard Book Agency, Bombay, 1923. Quelle ansehen
- Vyasa (zugeschrieben), Matsya Purana (Kapitel III und IV). Srisa Chandra Vasu, The Sacred Books of the Hindus (Vol. 17), Panini Office, Bhuvaneshwari Asrama, Allahabad, 1916.
Studien und Literatur
- Lee Siegel, Sacred and Profane Dimensions of Love in Indian Traditions. Oxford University Press, Delhi, 1978.
- David Kinsley, Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press, Berkeley, 1988.
- Wendy Doniger O'Flaherty, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva. Oxford University Press, London, 1973.
- Devdutt Pattanaik, The Book of Ram. Penguin Books India, New Delhi, 2009. Quelle ansehen