Nombre y lengua original
El vocablo sánscrito Kāmadeva combina kāma (deseo, anhelo de unión, volición afectiva o atracción sensorial) y deva (divinidad o entidad luminosa).
Hindúes
Kamadeva
El Dios del Amor
- Dominio
- Amor, Deseo y Belleza
- Alineación
- Caótico bueno
- Elemento
- Luz
- Reliquia
- Arco de caña de azúcar
Estudio de mitología · Español
Revisado el
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En pocas palabras
Kamadeva es la divinidad hindú del deseo erótico, de la atracción sensorial y de la vitalidad afectiva. Mencionado sobre todo en el Rigveda como la semilla cosmogónica inaugural de la mente cósmica, su figura evolucionó en las epopeyas y en los Puranas como el arquero divino alado que empuña un arco de caña de azúcar con cuerda de abejas zumbadoras y cinco flechas de brotes florales. Protagonista del clásico episodio dramático narrado por Kalidasa en el Kumarasambhava, fue reducido a cenizas por el fuego fulgurante del tercer ojo del asceta Shiva al intentar despertar su pasión por Parvati, y resurgió después bajo la naturaleza incorpórea y ubicua de Ananga.
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El Pueblo
- Pueblo
- Pueblos hindúes
- Región
- Subcontinente indio
- Período
- c. 1500 a. C. – actualidad
Las divinidades hindúes son veneradas desde hace más de tres mil años en el subcontinente indio, desde los himnos védicos hasta el hinduismo vivo de hoy. Miles de millones de fieles les dedican templos, festivales como Diwali y Holi, y rituales diarios en el hogar. Es una de las mayores tradiciones religiosas aún practicadas en el mundo.
Diwali ilumina la India con lámparas en honor a Lakshmi, y Holi celebra la primavera con nubes de polvo de colores. En el Kumbh Mela, la mayor peregrinación de la Tierra, decenas de millones se bañan en los ríos sagrados, y la puja diaria lleva flores, incienso y alimentos a los altares.
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Epítetos documentados
Ananga Aquel que carece de miembros físicos o es incorpóreo, y opera invisiblemente en el interior de las criaturas tras ser incinerado por Shiva.
En las fuentes antiguas
Rigveda, c. 1500–1200 a. C.. Documenta la definición inaugural de kama como la semilla original depositada en el seno de la mente cósmica indiferenciada. Atharvaveda, c. 1200–1000 a. C..
Los mitos
La chispa cosmogónica primordial en los himnos védicos. En las estrofas especulativas del Nasadiya Sukta del Rigveda, antes del establecimiento de los cielos, la tierra y los ciclos de mortalidad y perpetuidad, solo exi…
Culto y arqueología
Históricamente, el culto a Kamadeva floreció en la India antigua y medieval a través de celebraciones cívicas estacionales conocidas como Madanamahotsava o Vasantotsava, mencionadas en manuales literarios como el Kamasu…
Iconografía
En los cánones del Manasara y del Shilpa Shastra, Kamadeva se idealiza plásticamente como un príncipe esbelto de tez dorada o de tono verde papagayo, adornado con diademas relucientes y collares de gemas pulidas.
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Símbolos Sagrados
El arco de flores, el loro, la cuerda de abejas y la flor
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Familia y genealogía
- Padres
- Brahma (nacido de la mente, manasaputra), Dharma (según la tradición épica)
- Uniones
- Rati
- Hijos
- Pradyumna
Rigveda 10.129.4; Atharvaveda 9.2; Mahabharata, Adi Parva 1.60.31; Kumarasambhava de Kalidasa 3-5; Matsya Purana 3-4; Shiva Purana, Rudra Samhita 2.18-19
Debates y límites de las fuentes
De la potencia cosmogónica rigvédica al arquetipo poético cortesano. Investigadores indianistas y filólogos, como Sukumari Bhattacharji, estudian la trayectoria semántica de Kama entre el período védico y la época clási…
Recepción posterior
Kamadeva conserva una influencia fecunda y duradera sobre las manifestaciones artísticas del subcontinente indio.
Curiosidades documentadas
Las cinco flechas vegetales de Kamadeva simbolizan en la literatura clásica las cinco etapas psicológicas y sensoriales de la pasión amorosa humana: atracción, perturbación emotiva, delirio, fiebre y unión.
Reliquias de Poder
Arco de caña de azúcar El arco de caña con cuerda de abejas y flechas de flores que despiertan la pasión en quien es alcanzado. Objeto coleccionable de Codex Mythologia, inspirado en los atributos de la divinidad.
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Fuentes y lecturas
Fuentes primarias
- Anónimo, Rigveda Samhita (Mandala X, Sukta 129). Ralph T. H. Griffith, The Hymns of the Rigveda, E. J. Lazarus and Co., Benares, 1896. Consultar fuente
- Anónimo, Atharva-Veda Samhita (libro IX, himno 2: himno a Kama). Maurice Bloomfield, Hymns of the Atharva-Veda (SBE 42), Clarendon Press, Oxford, 1897. Consultar fuente
- Kalidasa, Kumarasambhava (cantos III a V). Moreshwar Ramchandra Kale, The Kumarasambhava of Kalidasa, Standard Book Agency, Bombay, 1923. Consultar fuente
- Vyasa (atribuido), Matsya Purana (capítulos III y IV). Srisa Chandra Vasu, The Sacred Books of the Hindus (Vol. 17), Panini Office, Bhuvaneshwari Asrama, Allahabad, 1916.
Estudios y lecturas
- Lee Siegel, Sacred and Profane Dimensions of Love in Indian Traditions. Oxford University Press, Delhi, 1978.
- David Kinsley, Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press, Berkeley, 1988.
- Wendy Doniger O'Flaherty, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva. Oxford University Press, London, 1973.
- Devdutt Pattanaik, The Book of Ram. Penguin Books India, New Delhi, 2009. Consultar fuente