Name und Originalsprache
Das Theonym Nàná hat jahrtausendealte Wurzeln, die die Sprachen der Kwa-Gruppe sowie die Fon- und Ewe-Traditionen teilen, in denen die lexikalische Wurzel nana die „Ahnengroßmutter“, die „verehrungswürdige Mutter“ oder…
Yoruba
Nanã
Die Alte Herrin des Schlamms und des Todes
- Bereich
- Schlamm, Tod & Ahnentum
- Ausrichtung
- Rein neutral
- Element
- Wasser
- Relikt
- Ibiri (Strohszepter)
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
01
In Kürze
Nanã (in der gelehrten Yoruba-Schreibweise Nàná Burúkú oder Nàná Bùkúù) ist die ehrwürdige Urorixá der stehenden Gewässer, der morastigen Mangroven, des fruchtbaren Schlamms und der Geheimnisse des Übergangs zwischen Leben und Tod in der traditionellen Yoruba-Kosmologie und in den Religionen afrikanischer Prägung der Diaspora (Candomblé Ketu, Jeje und Angola sowie die kubanische Santería). Als älteste Matriarchin des Pantheons, die der Einführung der Eisenmetallurgie vorausging, regiert Nanã die schwellenhafte Grenze der irdischen Existenz und spielt im kosmogonischen Mythos von der Erschaffung der Menschheit eine unentbehrliche Rolle, indem sie den sumpfigen Ton liefert, mit dem Oxalá die körperliche Gestalt der ersten Lebewesen formt. Ihr heiliges Zepter ist der ibiri (ìbìrí), ein Ritualobjekt aus Palmwedelrippen, verflochten mit Raphiabast und Kaurischnecken, das sie mit mütterlicher Würde wiegt. Wegen ihres Vorrangs vor der Eisenverarbeitung untersagt ihr Kult ausdrücklich metallene Klingen und verlangt für ihre Opferriten Messer aus Bambus oder Steinklingen.
02
Das Volk
- Volk
- Yoruba-Volk
- Region
- Westafrika und Diaspora
- Zeitraum
- um 1000 n. Chr. – Gegenwart
Die Orixás werden vom Volk der Yoruba im heutigen Nigeria und Benin verehrt, mit Ilê-Ifê als geistigem Zentrum. Durch den Sklavenhandel überquerte ihr Glaube den Atlantik und erblühte in Amerika als Candomblé, Santería und Voodoo. Heute ist sie eine der lebendigsten und am weitesten verbreiteten afrikanischen Religionen der Welt.
Das Fest der Oxum in Osogbo in Nigeria führt Tausende in den heiligen Hain des Flusses Osun, UNESCO-Welterbe. Das Orakel von Ifá leitet Entscheidungen durch die Odus, und in Brasilien ehren die Terreiros des Candomblé jeden Orixá mit Trommeln, Tänzen, Farben und eigenen Speisen.
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Belegte Beinamen
Ìyá Àgbà Die große ehrwürdige Mutter und ahnenhafte Matriarchin des Pantheons. Pierre Verger, Notes sur le culte des orisha et vodun (1957).
In den antiken Quellen
Corpus Canônico de Ifá (Odu Ọ̀sá Méjì e Òdí Méjì), Mündliche Überlieferung der Babalaôs von Oyó und Ketu.. Verzeichnet die Leihgabe des Tons durch Nanã an Oxalá und das Verbot des Eisens auf den Altären der Göttin.
Die Mythen
Die Leihgabe des Sumpfschlamms und die Rückkehr der Materie zur Erde. Wie im poetischen Korpus von Ifá bewahrt und vom Anthropologen Wande Abimbola dokumentiert, erhielt der Demiurg Oxalá vom Schöpfer den Auftrag, das m…
Kult und Archäologie
Der Kult um Nanã besitzt bedeutende historische Zentren in der Region von Dassa-Zoumè und Savalu (Republik Benin) und breitet sich über die traditionellen Candomblé-Gemeinschaften der Nationen Jeje (Mahi und Savalu) und…
Ikonografie
Die heilige Bildsprache Nanãs ist durch Schlichtheit und die demonstrative Zurückweisung des Metalls gekennzeichnet.
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Heilige Symbole
Der Ibiri, der Schlamm, der Sumpf und die Farbe Lila
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Familie und Genealogie
- Verbindungen
- Oxala (Obatala, primordial partner in the cosmic fashioning of human clay)
- Kinder
- Obaluae (Omolu / Sanponna, orisha of the earth, healing, and pestilence), Oxumare (Osumare, the cosmic rainbow serpent)
Pierre Verger (1957, 1981); Juana Elbein dos Santos (1975); Melville J. Herskovits (1938); Roger Bastide (1960); Wande Abimbola (1976); Odu Ọ̀sá Méjì e Òdí Méjì do corpus de Ifá
Debatten und Grenzen der Quellen
Die kulturelle Verflechtung zwischen Fon- und Yoruba-Traditionen. Ethnologen wie Melville J. Herskovits und Pierre Verger untersuchen die transkulturelle Entwicklung Nanãs und verweisen auf ihre ursprüngliche Entstehung…
Spätere Rezeption
Nanã wird in der brasilianischen Literatur und Populärmusik als großes Sinnbild der Ahnenschaft und der Würde des Alters gefeiert; sie erscheint in poetischen Werken Jorge Amados und in emblematischen Liedern von Doriva…
Belegte Besonderheiten
Bei den Opferriten für Nanã in den Candomblé-Terreiros wird jeder rituelle Schnitt ausschließlich mit dem obé ikó vollzogen, einem Messer aus grünem Bambus oder der verhärteten Rinde der Palme, wobei das Verbot eisenhal…
Reliquien der Macht
Ibiri (Strohszepter) Ein gebogenes Szepter aus Stroh und Perlen, das den Kreislauf des Lebens symbolisiert, der zur Erde zurückkehrt. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- Pierre Fatumbi Verger, Notes sur le culte des orisha et vodun. Dakar: Mémoires de l'IFAN, 1957 (Monographie über Nanã Buruku).
- Juana Elbein dos Santos, Os Nàgô e a Morte: Pàde, Àsèṣè e o Culto Égun na Bahia. Petrópolis: Editora Vozes, 1976.
- Melville J. Herskovits, Dahomey: An Ancient West African Kingdom. New York: J. J. Augustin Publisher, 1938 (Studie des Mawu-Lisa-Pantheons).
Studien und Literatur
- Roger Bastide, Les Religions africaines au Brésil. Presses Universitaires de France, Paris, 1960.
- Wande Abimbola, Ifá: An Exposition of Ifá Literary Corpus. Oxford University Press, Ibadan, 1976.
- Vivaldo da Costa Lima, A Família de Santo nos Candomblés Jejes-Nagôs da Bahia. Editora Corrupio, Salvador, 2003.