Resheph

Resheph (im Eblaitischen: 𒀭𒊏𒊓𒀊, Rašap; im Ugaritischen: 𐎗𐎌𐎔, Rašap oder Rašpu; im Phönizischen: 𐤓𐤔𐤐, Ršp; im biblischen Hebräisch: רֶשֶׁף, Rešep̄; im Ägyptischen: ršpw) gehört zu den ältesten, vielschichtigsten und weitverbreitetsten Gottheiten des Alten Vorderen Orients, deren dokumentierte Überlieferung mehr als zwei Jahrtausende umfasst, vom dritten bis zum ersten Jahrtausend v. Chr. Zuerst in den Keilschriftarchiven von Ebla (präsargonisches Syrien, um 2400 v. Chr.) bezeugt, zählte Resheph zu den Kardinalmächten des königlichen Pantheons; er besaß ein nach ihm benanntes Stadttor und Tempel in Siedlungen wie Adanni und Tunip, wo er systematisch dem mesopotamischen Gott des Krieges und der Unterwelt Nergal gleichgesetzt wurde. Im zweiten Jahrtausend v. Chr. blühte er als Gottheit großer Volksfrömmigkeit und als militärischer Schutzpatron in den Stadtstaaten Ugarit und Emar auf, wo er bemerkenswerte Beinamen erhielt, etwa „Resheph des Heeres“ (ršp ṣbi) und im hurritischen Umfeld „Herr des Marktes“. In den Ritual- und Heiltexten von Ras Shamra wirkt er zugleich als furchtbarer Urheber blitzartiger Seuchen, der die Gemahlinnen der Herrscher hinwegraffen kann, wie im Keret-Epos erzählt, und als mächtiger apotropäischer Helfer, der zur Abwehr von Schlangengift und tödlichen Zaubern angerufen wird. Im Neuen Reich Ägyptens, besonders unter den Dynastien XVIII und XIX, wurde Resheph förmlich in den göttlichen Hof des Pharaos aufgenommen und als kriegerischer Beschützer der königlichen Pferde und Streitwagen gepriesen, während die Volksfrömmigkeit der Arbeitersiedlung Deir el-Medina ihn als gütigen göttlichen Arzt („Erhörer der Gebete“) gegen Bauchschmerzen und dämonische Geister verehrte. In der Hebräischen Bibel erfuhr der Gottesname in der jahwistischen Theologie eine teilweise Entmythologisierung: Er wurde einerseits zur poetischen Personifikation der sengenden Pest, die Jahwe vorauszieht (Habakuk 3,5), andererseits zum Gattungsnamen für Blitze, lodernde Flammen und Feuerpfeile.

Volk

Kanaanäer und Phönizier

Region

Levante (Syrien, Libanon, Israel)

Zeitraum

um 3000 – 300 v. Chr.

Die kanaanäischen Götter wurden von den Völkern der Levante verehrt, darunter den Phöniziern, großen Seefahrern und Händlern des Mittelmeers. Unter Vorsitz von El und dem Sturmgott Baal wurden sie in Städten wie Ugarit, Tiro und Karthago geehrt. Ihre Mythen, in den Tafeln von Ugarit wiederentdeckt, stehen den biblischen Überlieferungen nahe.

Der Kult folgte dem landwirtschaftlichen Zyklus Baals, mit Herbstfesten, die den Regen erbaten, und Klagen über seinen Abstieg in die Welt der Toten. Die Gläubigen verehrten an den „Höhen“ (Bamot) und in Stadttempeln, mit Steinstelen, Räucherwerk und Tieropfern.

Der Bogen und die Pfeile, die Gazelle, der Blitz und die Fackel

Verbindungen

Adamma (consort goddess in the archaic Eblaite pantheon, receiving joint offerings at Adanni and Tunip), Qetesh / Qadesh (Semitic goddess of fertility and grace, grouped with Resheph and Min in the Ramesside Egyptian votive triad)

Arquivos administrativos de Ebla (século XXIV a.C., tábuas reais e vocabulário VE 806); Textos rituais, médicos e literários de Ugarit (RS 12.061, RS 19.013, RS 24.247+, Épico de Keret KTU 1.14 I, encantamentos KTU 1.100 e KTU 1.107); Inscrições reais e privadas do Império Novo egípcio (Estela de Amenófis II em Gizé, templo de Amon em Karnak, estelas votivas de Deir el-Medina); Inscrição bilíngue lúvio-fenícia de Karatepe (KAI 26); Inscrições fenícias e bilíngues cipriotas de Idálion e Kition (CIS I 89–95); Textos poéticos da Bíblia Hebraica (Habacuque 3:5; Deuteronômio 32:24; Salmos 78:48; Jó 5:7; Cântico dos Cânticos 8:6); William J. Fulco (1976); Izak Cornelius (1994); Maciej M. Münnich (2013); Paolo Xella (1979); Michael P. Streck (2006)