Resheph

Resheph (en eblaíta: 𒀭𒊏𒊓𒀊, Rašap; en ugarítico: 𐎗𐎌𐎔, Rašap o Rašpu; en fenicio: 𐤓𐤔𐤐, Ršp; en hebreo bíblico: רֶשֶׁף, Rešep̄; en egipcio: ršpw) es una de las divinidades más antiguas, complejas y extendidas del Próximo Oriente Antiguo, cuya trayectoria documental abarca más de dos milenios, desde el tercero hasta el primer milenio a.C. Identificado inicialmente en los archivos cuneiformes de Ebla (Siria prosargónica, c. 2400 a.C.), Resheph figuraba entre los poderes cardinales del panteón real, con una puerta urbana consagrada a su nombre y templos en poblados como Adanni y Tunip, donde se equiparaba sistemáticamente al dios mesopotámico de la guerra y del inframundo Nergal. A lo largo del segundo milenio a.C., floreció como divinidad de inmensa devoción popular y patrono militar en las ciudades-estado de Ugarit y Emar, recibiendo epítetos notables como 'Resheph del Ejército' (ršp ṣbi) y 'Señor del Mercado' en el medio hurrita. En los textos rituales y médicos de Ras Shamra, actúa simultáneamente como causante terrible de epidemias fulminantes —capaz de arrebatar a las esposas de los soberanos, como se narra en la Épica de Keret— y como poderoso agente apotropaico invocado para neutralizar ponzoñas de serpientes y hechizos mortales. Durante el Imperio Nuevo egipcio, particularmente bajo las Dinastías XVIII y XIX, Resheph fue formalmente asimilado a la corte divina faraónica, pasando a ser aclamado como protector guerrero de los caballos y carros de guerra reales, mientras que la piedad popular de la aldea obrera de Deir el-Medina lo veneraba como benigno médico divino ('oyente de plegarias') contra dolores abdominales y espíritus demoníacos. En la Biblia Hebrea, el teónimo sufrió una desmitologización parcial en la teología yahvista, transformándose ya en la personificación poética de la peste abrasadora que marcha a los pies de Yahvé (Habacuc 3:5), ya en sustantivo común para relámpagos, llamaradas ardientes y flechas de fuego.

Pueblo

Cananeos y fenicios

Región

Levante (Siria, Líbano, Israel)

Período

c. 3000 – 300 a. C.

Los dioses cananeos eran venerados por los pueblos del Levante, incluidos los fenicios, grandes navegantes y comerciantes del Mediterráneo. Presididos por El y por el dios de la tormenta Baal, eran honrados en ciudades como Ugarit, Tiro y Cartago. Sus mitos, redescubiertos en tablillas de Ugarit, dialogan de cerca con las tradiciones bíblicas.

El culto seguía el ciclo agrícola de Baal, con fiestas de otoño que pedían las lluvias y lamentos por su descenso al mundo de los muertos. Los fieles adoraban en los «altos lugares» (bamot) y en templos urbanos, con estelas de piedra, incienso y sacrificios de animales.

El arco y las flechas, la gacela, el rayo y la antorcha

Uniones

Adamma (consort goddess in the archaic Eblaite pantheon, receiving joint offerings at Adanni and Tunip), Qetesh / Qadesh (Semitic goddess of fertility and grace, grouped with Resheph and Min in the Ramesside Egyptian votive triad)

Arquivos administrativos de Ebla (século XXIV a.C., tábuas reais e vocabulário VE 806); Textos rituais, médicos e literários de Ugarit (RS 12.061, RS 19.013, RS 24.247+, Épico de Keret KTU 1.14 I, encantamentos KTU 1.100 e KTU 1.107); Inscrições reais e privadas do Império Novo egípcio (Estela de Amenófis II em Gizé, templo de Amon em Karnak, estelas votivas de Deir el-Medina); Inscrição bilíngue lúvio-fenícia de Karatepe (KAI 26); Inscrições fenícias e bilíngues cipriotas de Idálion e Kition (CIS I 89–95); Textos poéticos da Bíblia Hebraica (Habacuque 3:5; Deuteronômio 32:24; Salmos 78:48; Jó 5:7; Cântico dos Cânticos 8:6); William J. Fulco (1976); Izak Cornelius (1994); Maciej M. Münnich (2013); Paolo Xella (1979); Michael P. Streck (2006)