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CodexMythologia
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Porträt von Centeotl, aztekische Gottheit
Aztekisch

Centeotl

Der Gott des Maiskolbens

Bereich
Mais und Nahrung
Ausrichtung
Neutral rein
Element
Erde
Relikt
Heiliger Maiskolben
Mit Centeotl sprechen

Mythologische Studie · Deutsch

Überarbeitet am

01

In Kürze

Centeotl (in der normalisierten klassischen Nahuatl-Schreibweise Centeōtl oder Cintēōtl, abgeleitet von cintli, „getrocknete Maiskolbe“, und teōtl, „Gottheit“) ist die höchste heilige Gestalt Mesoamerikas für den angebauten Mais und die göttliche Verkörperung der pflanzlichen Ernährung des Menschen (tonacáyotl). Im himmlischen Tamoanchan aus der Verbindung des jungen Sonnenherrn Piltzintecuhtli mit der Blumengöttin Xochiquetzal hervorgegangen, ist Centeotl der Protagonist eines der wichtigsten ätiologischen Mythen der amerikanischen Landwirtschaft. Überliefert ist er im sechsten Kapitel der Histoyre du Mechique: Vom Elend der ersten Sterblichen bewegt, begrub der junge Gott seinen eigenen Leib im dunklen Schoß der Erde, damit aus seinen Nägeln, Haaren, Fingern und Organen die für den menschlichen Lebensunterhalt unentbehrlichen Kulturpflanzen sprießen, allen voran der Mais, die Baumwolle, die Chia und die Bohnen. Im liturgischen Kalender von Tenochtitlan bildete Centeotl ein dynamisches theologisches Gefüge mit verwandten Gottheiten und ergänzte die reife Weiblichkeit von Chicomecoatl und die zarte Jugend von Xilonen. Bei den saisonalen Festen Huey Tozoztli und Ochpaniztli wurde er inbrünstig verehrt, die den Segen der Saat und die Vollendung der Ernte feierten. In den Bilderhandschriften des Hochlands ist er unverwechselbar an der markanten senkrechten schwarzen Linie zu erkennen, die über das Gesicht läuft und das Auge durchschneidet, sowie am zeremoniellen Schmuck goldener Maiskolben, die senkrecht aus seinem Kopfputz wachsen.

02

Das Volk

Volk
Azteken (Mexica)
Region
Zentralmexiko
Zeitraum
14.–16. Jh.

Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.

Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.

Name und Originalsprache

Der nahuatl-Gottesname Centeōtl (häufig Cintēōtl geschrieben) entsteht aus der Zusammenfügung des Substantivs cintli, das die geerntete und ausgereifte Maiskolbe bezeichnet und im Blatt erhalten bleibt, mit der Wurzel t…

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Belegte Beinamen

Cintēōtl Der Gott der heiligen, reifen Maiskolbe. Codex Florentinus, Buch 1, Kap. 6; GDN-UNAM. Tonacáyotl Tecuhtli Herr unseres lebendigen Fleisches und der nährenden Ernährung der Menschheit.

In den antiken Quellen

Histoyre du Mechique (französische Fassung des Kosmographen André Thevet), ca. 1543–1558 n. Chr.. Belegt die Abstammung Centeotls von Piltzintecuhtli und Xochiquetzal sowie das Begräbnis seines Körpers, aus dem Mais, Ch…

Die Mythen

Das freiwillige Begräbnis Centeotls und die Entstehung der Nahrungspflanzen. Nach dem sechsten Kapitel der Histoyre du Mechique waren die Menschen in den fernen Zeiten nach der Entstehung der Erde ohne nahrhafte Speisen…

Kult und Archäologie

Die Verehrung Centeotls bildete einen der tragenden Pfeiler des Gemeinschafts-, Haus- und Staatslebens im Becken von Mexiko und in benachbarten Regionen wie Puebla und Tlaxcala.

Ikonografie

Die Darstellung Centeotls in der vorspanischen Kunst der Codices und der Steinskulpturen weist beständige, gleichbleibende Merkmale auf, die alle den reifen Mais wiedergeben.

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Heilige Symbole

Maiskolben (cintli), senkrechte schwarze Linie im Gesicht, gelbe Haut, Jadehalskette

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Familie und Genealogie

Eltern
Piltzintecuhtli (the youthful solar lord) and Xochiquetzal (the lady of flowers and fertile love)

Histoyre du Mechique (cap. VI); Códice Telleriano-Remensis (fólios 11r, 22r); Códice Florentino (Livro 1, cap. 6; Livro 2, caps. 27 e 30); Códice Borgia (lâminas 14, 20, 52, 57)

Debatten und Grenzen der Quellen

Die Fluidität der Geschlechter in der Theologie des mesoamerikanischen Maises. Religionshistoriker und Anthropologen, darunter Johanna Broda und Karl Taube, haben den Wechsel und die Ergänzung der Geschlechter bei den M…

Spätere Rezeption

In der Identität und in der Volkskultur des heutigen Mexiko bleibt die Gestalt Centeotls eines der größten historischen Symbole für Ernährungssouveränität und bäuerliche Würde.

Belegte Besonderheiten

Alle acht Jahre feierten die alten Mexica das außergewöhnliche Fest Atamalcualiztli („das Essen der Wassertamales“), bei dem die gesamte Bevölkerung ausschließlich ungesalzene, im Dampf gegarte Maisbrötchen ohne Salz, K…

Reliquien der Macht

Heiliger Maiskolben Ein reifer Maiskolben, der aus dem Kopfschmuck des Gottes ragt, Sinnbild der menschlichen Nahrung. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.

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Quellen und Literatur

Primärquellen

  • Fray Bernardino de Sahagún (dreisprachiges Nahuatl-Spanisch-Übersetzerteam), Historia General de las cosas de la Nueva España (Handschriften von Tepeapulco und Tlatelolco). Kritische paläographische Ausgabe von A. J. O. Anderson und C. E. Dibble (Florentine Codex, University of Utah Press, Salt Lake City, 1970-1981). Quelle ansehen
  • André Thevet (königlicher Kosmograph Frankreichs) / Pater Andrés de Olmos, Histoyre du Mechique (Kapitel VI: der Mythos der Keimung der Samen). Transkription und französische Einleitung von Édouard de Jonghe (Journal de la Société des Américanistes, Bd. II, Paris, 1905). Quelle ansehen
  • Traditionelle Tlacuilo-Künstler der Mixteca-Puebla-Tradition, Codex Borgia (Tafeln 14, 20, 52 und 57: die visuelle Liturgie des Maises). Ikonographische Kommentare und Faksimile von Eduard Seler (FCE, Mexiko, 1980). Quelle ansehen
  • Indigene Maler des Colegio de Santa Cruz, Codex Telleriano-Remensis (Folios 11r und 22r: das Paradies von Tamoanchan). Kritische Monographie und Faksimile von E. Quiñones Keber (Univ. of Texas Press, Austin, 1995). Quelle ansehen

Studien und Literatur

  • Johanna Broda (Institut für Historische Forschung, UNAM), The Great Temple of Tenochtitlan: Center and Periphery in the Aztec World (Kapitel über agrarische Kulte). University of California Press, Berkeley, 1987. Quelle ansehen
  • Karl Taube (University of California, Riverside), The Classic Maya Maize God: A Reappraisal (Studie zu Ikonographie und Entwicklung des Maisgottes). Pre-Columbian Art Research Institute, San Francisco, 1985. Quelle ansehen
  • Doris Heyden (Direktion für Ethnologie und Sozialanthropologie, INAH), Mitología y simbolismo de la flora en el México prehispánico (botanische Analyse der Mythen des Centéotl). Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1983. Quelle ansehen
  • Alfredo López Austin (führender Historiker der mesoamerikanischen Religionen), Cuerpo humano e ideología: Las concepciones de los antiguos nahuas (Kapitel über Pflanzenphysiologie und tonacáyotl). Instituto de Investigaciones Históricas da UNAM, México, 1980. Quelle ansehen