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CodexMythologia
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Porträt von Coyolxauhqui, aztekische Gottheit
Aztekisch

Coyolxauhqui

Die mit Glöckchen Geschmückte

Bereich
Mond und nächtlicher Krieg
Ausrichtung
Neutral rein
Element
Dunkelheit
Relikt
Glöckchen der Coyolxauhqui

Mythologische Studie · Deutsch

Überarbeitet am

01

In Kürze

Coyolxauhqui (in der normalisierten klassischen Schreibweise Coyolxāuhqui, was „Die mit bemalten Schellen im Gesicht“ oder „Mit Schellen geschmückt“ bedeutet) ist die gewaltige Gottheit der Mexica, die mit dem Mond, mit der nächtlichen kriegerischen Führung und mit dem südlichen Sternenheer (Centzon Huitznahua) verbunden ist. Nach dem grundlegenden kosmogonischen Mythos von Coatepec („Schlangenberg“), der im dritten Buch des Florentinischen Kodex von Fray Bernardino de Sahagún ausführlich überliefert ist, geriet Coyolxauhqui in Zorn, als sie erfuhr, dass ihre Mutter Coatlicue auf geheimnisvolle Weise schwanger geworden war, nachdem eine himmlische Federkugel vom Himmel herabgefallen war. Sie betrachtete die Schwangerschaft als unerträgliche Schmach für die kosmische Linie; die Göttin rüstete ihre vierhundert Sternbrüder und führte einen Kriegszug an, um Coatlicue auf dem Gipfel des Berges zu enthaupten. Doch im Höhepunkt des Angriffs wurde der Sonnengott Huitzilopochtli voll bewaffnet aus dem Mutterleib geboren; er hielt die Feuerschlange Xiuhcóatl in der Hand. Er enthauptete Coyolxauhqui und schleuderte ihren Körper den Abhang hinab, wo sich ihre Glieder beim Abstieg lösten. Am 21. Februar 1978 löste die zufällige Entdeckung ihres monumentalen runden Monolithen aus vulkanischem Stein (3,25 Meter Durchmesser) im historischen Zentrum von Mexiko-Stadt das berühmte Templo-Mayor-Projekt aus und bestätigte, dass die große Pyramide von Tenochtitlan die architektonische und rituelle Nachbildung des mythischen Coatepec war.

02

Das Volk

Volk
Azteken (Mexica)
Region
Zentralmexiko
Zeitraum
14.–16. Jh.

Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.

Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.

Name und Originalsprache

Das náhuatl-Theonym Coyolxāuhqui entsteht aus dem Substantiv coyolli (kugelförmige Metallschelle aus Kupfer oder Gold mit Schlitz, die bei Kriegstänzen getragen wurde) und dem Partizip xāuhqui (von xāhua: „das Gesicht b…

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Belegte Beinamen

Coyolxāuhqui Die mit goldenen Schellen im Gesicht Bemalte. Florentinischer Kodex, Buch 3, Kap. 1; GDN-UNAM. In Huitznahuac Cihuapilli Edle Herrin und Oberbefehlshaberin der Krieger des Südens.

In den antiken Quellen

Florentinischer Kodex (Fray Bernardino de Sahagún und einheimische Schreiber), 1575–1577 n. Chr.. Enthält die vollständige kanonische Erzählung in Náhuatl über den Zorn der Coyolxauhqui, den bewaffneten Marsch der Huitz…

Die Mythen

Die Schlacht von Coatepec und die kosmische Zerstückelung. Wie der Náhuatl-Text im dritten Buch des Florentinischen Kodex berichtet, lebte die ehrwürdige Matrone Coatlicue auf dem Berg Coatepec nahe bei Tollan und übte…

Kult und Archäologie

Anders als wohlwollende Agrargottheiten, die über alltägliche Andachtspriester verfügten, wurde Coyolxauhqui im staatlichen Rahmen des heiligen Krieges und des tödlichen Schicksals der besiegten Feinde Tenochtitlans ver…

Ikonografie

Die monumentale Ikonographie der Coyolxauhqui ist auf dem großen Monolithen des Templo Mayor unvergleichlich verewigt.

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Heilige Symbole

Glöckchen im Gesicht, Adlerfedern im Haar, zerstückelter Körper auf dem Monolithen, Schlangen an Hand- und Fußgelenken

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Familie und Genealogie

Eltern
Coatlicue (the primordial serpent-skirted earth mother venerated at Mount Coatepec)
Geschwister
Centzon Huitznahua (the Four Hundred Southerners, stellar gods of the southern sky), Huitzilopochtli (adversarial half-brother, tutelary solar war god of the Mexica)

Códice Florentino (Livro 3, cap. 1); Crónica Mexicáyotl (parágrafos 22-26); Diego Durán (Livro 1, cap. 2); Anales de Cuauhtitlan (fólio 3)

Debatten und Grenzen der Quellen

Die kosmologische Deutung: Mondgottheit oder nächtliche Erdgewalt. Anthropologen und Archäologen haben intensiv debattiert, ob Coyolxauhqui allein als Verkörperung des Mondes oder als umfassendere unterirdische Kraft de…

Spätere Rezeption

Seit ihrer Entdeckung 1978 ist Coyolxauhqui zu einer der bekanntesten archäologischen Ikonen der westlichen Welt geworden und zum zentralen Objekt internationaler Museumsausstellungen.

Belegte Besonderheiten

Die Entdeckung des Monolithen der Coyolxauhqui in den Morgenstunden des 21. Februar 1978 war so eindrucksvoll, dass die mexikanische Regierung mehrere historische Kolonialgebäude abreißen ließ, um die vollständige archä…

Reliquien der Macht

Glöckchen der Coyolxauhqui Die Metallglöckchen (coyolli), die im Monolithen des Templo Mayor auf den Wangen der Göttin eingemeißelt sind. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.

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Quellen und Literatur

Primärquellen

  • Pater Bernardino de Sahagún (dreisprachige Schreiber von Tlatelolco), Codex Florentinus: Buch III (Der Ursprung der Götter, Kap. I: Huitzilopochtli und Coyolxauhqui). Zweisprachige Nahuatl-Englisch-Ausgabe von C. E. Dibble und A. J. O. Anderson (Monographs of SAR, Santa Fe / Univ. of Utah, 1978). Quelle ansehen
  • Fernando Alvarado Tezozómoc, Crónica Mexicáyotl (Bericht über die Wanderung, den Konflikt von Coatepec und die tenochca-Linie). Paläographische Ausgabe und Übersetzung von Adrián León (Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, Mexiko, 1998, S. 30-36). Quelle ansehen
  • Fray Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España (Bd. I, Kap. II: Die Ankunft der Mexica in Coatepec). Kritische Ausgabe von Ángel María Garibay K. (Editorial Porrúa, Mexiko-Stadt, 1967). Quelle ansehen
  • Tlacuilo-Bildhauer der Regierungszeit Axayácatls, Monumentaler Monolith der Coyolxauhqui (kreisförmiges Andesitrelief, Templo Mayor). Beschreibende und ikonographische Studie von Eduardo Matos Moctezuma (INAH, Mexiko, 1979). Quelle ansehen

Studien und Literatur

  • Eduardo Matos Moctezuma, El Templo Mayor de los aztecas / Las piedras negadas: De la Coatlicue al Templo Mayor. Fondo de Cultura Económica, Cidade do México, 1988. Quelle ansehen
  • Leonardo López Luján (Archäologie von Tenochtitlan), Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan: Votivdepots und stratigraphischer Kontext. INAH / Asociación de Amigos del Templo Mayor, Mexiko, 1993. Quelle ansehen
  • Alfredo López Austin e Leonardo López Luján, Monte Sagrado - Templo Mayor: El cerro y la pirâmide en la cosmovisión mesoamericana. INAH e UNAM, Cidade do México, 2009. Quelle ansehen
  • Cecelia F. Klein, The Ideology of Autonomy at the Templo Mayor: Coyolxauhqui and the Centzon Huitznahua. The Aztec Templo Mayor, Dumbarton Oaks, Washington D.C., 1987. Quelle ansehen