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CodexMythologia
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Retrato de Coyolxauhqui, divinidad azteca
Aztecas

Coyolxauhqui

La Adornada con Cascabeles

Dominio
Luna y Guerra Nocturna
Alineación
Neutral puro
Elemento
Oscuridad
Reliquia
Cascabeles de Coyolxauhqui

Estudio de mitología · Español

Revisado el

01

En pocas palabras

Coyolxauhqui (en la grafía náhuatl clásica normalizada Coyolxāuhqui, que significa «Aquella que tiene cascabeles pintados en el rostro» o «Adornada con cascabeles») es la formidable deidad mexica asociada a la luna, al liderazgo marcial nocturno y a las estrellas meridionales (Centzon Huitznahua). Según el mito cosmogónico fundamental de Coatepec («La Montaña de la Serpiente»), registrado con gran riqueza de detalles en el Libro 3 del Códice Florentino de Fray Bernardino de Sahagún, Coyolxauhqui se enfureció al saber que su madre, Coatlicue, había quedado embarazada de forma misteriosa por medio de una pluma celestial caída del cielo. Considerando el hecho una deshonra intolerable para el linaje cósmico, la diosa armó a sus cuatrocientos hermanos estelares y encabezó una marcha bélica para decapitar a Coatlicue en la cima del monte. Sin embargo, en el momento culminante de la invasión, el dios solar Huitzilopochtli nació plenamente armado del vientre materno, empuñando la serpiente de fuego Xiuhcóatl; decapitó a Coyolxauhqui y arrojó su cuerpo ladera abajo, y el cuerpo se deshizo en miembros desmembrados a lo largo del descenso. El 21 de febrero de 1978, el hallazgo fortuito de su monumental monolito circular de piedra volcánica (de 3,25 metros de diámetro) en el centro histórico de la Ciudad de México desencadenó el histórico Proyecto Templo Mayor, que confirmó que la gran pirámide de Tenochtitlan era la réplica arquitectónica y ritual del propio Coatepec mítico.

02

El Pueblo

Pueblo
Aztecas (mexicas)
Región
México central
Período
siglos XIV – XVI

Los dioses aztecas eran venerados por el pueblo mexica desde su capital, Tenochtitlán, en el centro de México. Creían que el sol solo se movía si se alimentaba con sangre, lo que llevó a los célebres sacrificios en lo alto de los templos-pirámide. Su mundo se interrumpió con la conquista española en el siglo XVI.

El calendario ritual de 18 meses traía fiestas como el Toxcatl, en la que un joven vivía un año como encarnación de Tezcatlipoca. Cada 52 años, la Ceremonia del Fuego Nuevo apagaba todas las llamas del imperio, que se reencendían desde una única hoguera para impedir el fin del mundo.

Nombre y lengua original

El teónimo náhuatl Coyolxāuhqui procede de la fusión del sustantivo coyolli (cascabel metálico esférico de cobre u oro, con hendidura, empleado en danzas guerreras) y del participio pasivo xāuhqui (del verbo xāhua, que…

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Epítetos documentados

Coyolxāuhqui Aquella adornada con discos de cascabel dorados en el rostro. Códice Florentino, Libro 3, cap. 1; GDN-UNAM. In Huitznahuac Cihuapilli Noble señora y comandante de los guerreros del sur.

En las fuentes antiguas

Códice Florentino (Fray Bernardino de Sahagún y ancianos nahuas), 1575–1577 d.C.. Contiene la narración canónica completa en náhuatl sobre la cólera de Coyolxauhqui, la marcha armada de los Huitznahua y el golpe de la s…

Los mitos

La batalla de Coatepec y el desmembramiento cósmico. Según narra el texto en lengua náhuatl del Libro 3 del Códice Florentino, la venerable matrona Coatlicue se dedicaba a la penitencia en la cima del monte Coatepec, ce…

Culto y arqueología

A diferencia de las deidades agrarias benévolas, que contaban con sacerdocios devocionales cotidianos, Coyolxauhqui era venerada en el contexto estatal de la guerra sagrada y del destino fatal de los enemigos vencidos d…

Iconografía

La iconografía monumental de Coyolxauhqui quedó inmortalizada con maestría incomparable en el gran monolito del Templo Mayor.

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Símbolos Sagrados

Cascabeles en el rostro, plumas de águila en el cabello, cuerpo desmembrado en el monolito, serpientes atadas en muñecas y tobillos

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Familia y genealogía

Padres
Coatlicue (the primordial serpent-skirted earth mother venerated at Mount Coatepec)
Hermanos
Centzon Huitznahua (the Four Hundred Southerners, stellar gods of the southern sky), Huitzilopochtli (adversarial half-brother, tutelary solar war god of the Mexica)

Códice Florentino (Livro 3, cap. 1); Crónica Mexicáyotl (parágrafos 22-26); Diego Durán (Livro 1, cap. 2); Anales de Cuauhtitlan (fólio 3)

Debates y límites de las fuentes

La identificación cosmológica: luna frente a tierra nocturna. Antropólogos y arqueólogos debatieron con intensidad si Coyolxauhqui debía entenderse únicamente como la personificación de la luna o si representaba una fue…

Recepción posterior

Desde su descubrimiento en 1978, Coyolxauhqui se convirtió en uno de los íconos arqueológicos más famosos del mundo occidental, pasó a ser objeto central de exposiciones museísticas internacionales y fue reivindicada am…

Curiosidades documentadas

El hallazgo del monolito de Coyolxauhqui en la madrugada del 21 de febrero de 1978 fue tan impactante que llevó al gobierno mexicano a demoler varios edificios coloniales históricos para permitir la excavación arqueológ…

Reliquias de Poder

Cascabeles de Coyolxauhqui Los cascabeles metálicos (coyolli) esculpidos en las mejillas de la diosa en el monolito del Templo Mayor.

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Fuentes y lecturas

Fuentes primarias

  • Fray Bernardino de Sahagún (escritores trilingües de Tlatelolco), Códice Florentino: libro III (el origen de los dioses, cap. I: Huitzilopochtli y Coyolxauhqui). Edición bilingüe náhuatl-inglés de C. E. Dibble y A. J. O. Anderson (Monographs of SAR, Santa Fe / Univ. of Utah, 1978). Consultar fuente
  • Fernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl (relato de la peregrinación, el conflicto de Coatepec y el linaje tenochca). Edición paleográfica y traducción de Adrián León (Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, México, 1998, pp. 30-36). Consultar fuente
  • Fray Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España (tomo I, capítulo II: la llegada de los mexicas a Coatepec). Edición crítica de Ángel María Garibay K. (Editorial Porrúa, Ciudad de México, 1967). Consultar fuente
  • Escultores tlacuilos del reinado de Axayácatl, Monolito monumental de Coyolxauhqui (relieve circular de andesita, Templo Mayor). Estudio descriptivo e iconográfico de Eduardo Matos Moctezuma (INAH, México, 1979). Consultar fuente

Estudios y lecturas

  • Eduardo Matos Moctezuma, El Templo Mayor de los aztecas / Las piedras negadas: De la Coatlicue al Templo Mayor. Fondo de Cultura Económica, Cidade do México, 1988. Consultar fuente
  • Leonardo López Luján (arqueología de Tenochtitlan), Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan: depósitos votivos y contexto estratigráfico. INAH / Asociación de Amigos del Templo Mayor, México, 1993. Consultar fuente
  • Alfredo López Austin e Leonardo López Luján, Monte Sagrado - Templo Mayor: El cerro y la pirâmide en la cosmovisión mesoamericana. INAH e UNAM, Cidade do México, 2009. Consultar fuente
  • Cecelia F. Klein, The Ideology of Autonomy at the Templo Mayor: Coyolxauhqui and the Centzon Huitznahua. The Aztec Templo Mayor, Dumbarton Oaks, Washington D.C., 1987. Consultar fuente