Name und Originalsprache
Cupido stammt vom lateinischen Verb cupere, "begehren", und ist zunächst ein Gattungsname: cupido bedeutet "Begehren" oder "Gier" und kann ebenso die erotische Leidenschaft wie das Verlangen nach Geld oder Macht bezeich…
Römisch
Cupido
Der Gott des Begehrens
- Bereich
- Begehren, Liebe und Leidenschaft
- Ausrichtung
- Chaotisch neutral
- Element
- Luft
- Relikt
- Bogen und Pfeile aus Gold und Blei
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
01
In Kürze
Cupido (lateinisch Cupido, "Begehren") ist der römische Gott der erotischen Sehnsucht, Sohn der Venus, dargestellt als geflügelter Knabe mit Bogen, Pfeilen und Fackel. Der Name ist das lateinische Substantiv für intensives Wollen, und die römische Dichtung verwendet ihn seit der Zeit des Augustus für eine göttliche Gestalt. Ovid gibt ihm zwei Pfeile, einen mit goldener Spitze, der die Liebe entzündet, und einen aus Blei, der sie abweist. Vergil lässt ihn beim Gastmahl der Dido in der Gestalt des Ascanius auftreten. Apuleius schenkt ihm die längste Handlung, die die lateinische Literatur über einen Liebesgott bewahrt, die Geschichte von Amor und Psyche. Cupido ist das römische Gegenstück zum griechischen Eros, doch beide decken sich nicht vollständig: Hesiods Eros ist eine urzeitliche Kraft des Kosmos (Theogonie 116–122), während der lateinische Cupido fast immer ein schelmischer, bewaffneter Sohn der Venus ist. Der organisierte Kult des Cupido in Rom ist schlecht belegt. Reichlich erhalten sind dagegen Gedichte, Statuen, Hausmalereien und Sarkophagreliefs. Diese Studie trennt, was die Quellen sagen, von dem, was die spätere Tradition hinzugefügt hat, etwa die Augenbinde.
02
Das Volk
- Volk
- Römer
- Region
- Rom und das Römische Reich
- Zeitraum
- 8. Jh. v. Chr. – 4. Jh. n. Chr.
Die Römer verehrten ihre Götter als Schützer des Staates, des Hauses und des Krieges und setzten viele von ihnen mit griechischen Gottheiten gleich. Den offiziellen Kult leiteten Priesterkollegien und der Kaiser selbst, mit Tempeln im Herzen Roms. Ihre Religion begleitete die Ausdehnung des Reiches über ganz Europa, Nordafrika und den Nahen Osten.
Die Saturnalien im Dezember kehrten die sozialen Rollen an Tagen mit Festmählern und Geschenken um, und die Lupercalia reinigte die Stadt im Februar. Die Vestalinnen hüteten das heilige Feuer der Vesta, und siegreiche Feldherren zogen im Triumph bis zum Tempel des Jupiter Capitolinus.
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Belegte Beinamen
Cupido Das Begehren; Eigenname des Gottes und zugleich gewöhnliches Wort für intensives Wollen. Ovid, Metamorphosen I.452–473; Apuleius, Metamorphosen IV.28–VI.24.
In den antiken Quellen
Metamorphosen (Metamorphoses), I, um 8 n. Chr.. Ovid erzählt, wie Apollo nach der Tötung der Schlange Python den Bogen Cupidos verspottet und von einem goldenen Pfeil getroffen wird, während Daphne den bleiernen erhält.…
Die Mythen
Amor und Psyche. Nach Apuleius (Metamorphosen IV.28–VI.24) ist die sterbliche Psyche, Tochter eines Königs, so schön, dass die Menschen sie statt Venus zu verehren beginnen.
Kult und Archäologie
Rom kannte keinen Staatskult des Cupido, der dem der Venus, des Mars oder des Jupiter vergleichbar wäre. Die literarischen Quellen behandeln ihn stets als Begleiter der Venus, und was in Menge erhalten ist, ist seine Ge…
Ikonografie
Das klassische Bild des Cupido ist das eines nackten Knaben oder Jünglings mit Flügeln auf dem Rücken, Bogen, Köcher und Fackel.
09
Heilige Symbole
Der Bogen, der Köcher, die Pfeile aus Gold und Blei, die Fackel und die Flügel
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Familie und Genealogie
- Eltern
- Venus (mother in Virgil, Aeneid I.664, and in Apuleius, Metamorphoses IV.30), Father varies across the sources: Mars, Mercury or Vulcan (Seneca, Octavia 560); Apuleius does not name him
- Geschwister
- Anteros, Cicero's third Cupid, son of Mars and Venus (De Natura Deorum III.60)
- Verbindungen
- Psyche (mortal raised to immortality in Apuleius, Metamorphoses VI.22–24)
- Kinder
- Voluptas, Pleasure, daughter of Cupid and Psyche (Apuleius, Metamorphoses VI.24)
Virgílio (Eneida I.657–722; Bucólicas X.69); Ovídio (Metamorfoses I.452–567, V.363–384; Fastos II.457–474); Apuleio (Metamorfoses IV.28–VI.24); Cícero (De Natura Deorum III.59–60); Sêneca (Otávia 560); Panofsky (1939); Kenney (1990)
Debatten und Grenzen der Quellen
. Die erste Debatte betrifft die Identität. Ist Cupido derselbe Gott wie Eros? Die Römer sagten ja, doch Cicero (De Natura Deorum III.59–60) trennt schon mehrere Cupidos mit verschiedenen Vätern, und andere Quellen gebe…
Spätere Rezeption
Nach der Antike überlebt Cupido vor allem durch Ovid und Apuleius. Im Mittelalter fügen Fulgentius und die Mythographen ihn in die moralische Allegorie ein.
Belegte Besonderheiten
In Shakespeares "Sommernachtstraum" (I.1.234–239) sagt Helena, die Liebe sehe nicht mit den Augen, sondern mit dem Geist, und darum werde der geflügelte Cupido blind gemalt.
Reliquien der Macht
Bogen und Pfeile aus Gold und Blei Zwei Pfeile, einer aus Gold, der das Begehren entzündet, und einer aus Blei, der es abweist, nach Ovid. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- Ovid (Publius Ovidius Naso). Metamorphoses (Buch I, V). Hrsg. von R. J. Tarrant. Oxford Classical Texts. Oxford: Clarendon Press, 2004. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.met1.shtml
- Ovid (Publius Ovidius Naso). Fastorum libri sex (Buch II). Hrsg. von E. H. Alton, D. E. W. Wormell und E. Courtney. Leipzig: Teubner, 1978. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fasti2.shtml
- Vergil (Publius Vergilius Maro). Opera (Buch I, Aeneis; Eclogae X). Hrsg. von R. A. B. Mynors. Oxford Classical Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/vergil/aen1.shtml
- Apuleius (Lucius Apuleius Madaurensis). Metamorphoses (Buch IV–VI). Hrsg. von J. Arthur Hanson. Loeb Classical Library 44 und 453. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/apuleius.html
- Cicero (Marcus Tullius Cicero). De Natura Deorum (Buch III). Hrsg. von Arthur Stanley Pease. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/cicero/nd3.shtml
- Plinius der Ältere (Gaius Plinius Secundus). Naturalis Historia (Buch XXXVI). Hrsg. von D. E. Eichholz. Loeb Classical Library 419. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1962. https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plin.+Nat.+36.22
- Fulgentius (Fabius Planciades Fulgentius). Mitologiarum libri tres (Buch III). Hrsg. von Rudolf Helm. Leipzig: Teubner, 1898.
Studien und Literatur
- Panofsky, Erwin. Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance (Kapitel "Blind Cupid"). New York: Oxford University Press, 1939.
- Kenney, E. J. Apuleius: Cupid and Psyche. Cambridge Greek and Latin Classics. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
- Schlam, Carl C. Cupid and Psyche: Apuleius and the Monuments. University Park, PA: American Philological Association, 1976.
- Zanker, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1988.
- Huskinson, Janet. Roman Children's Sarcophagi: Their Decoration and Its Social Significance. Oxford: Clarendon Press, 1996.
- de Vaan, Michiel. Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden: Brill, 2008.
- Vernant, Jean-Pierre. "One ... Two ... Three: Erōs". In Halperin, Winkler und Zeitlin (Hrsg.), Before Sexuality. Princeton: Princeton University Press, 1990.