Eros

Eros (im Altgriechischen Ἔρως) nimmt in der griechischen Religion und im griechischen Denken eine außergewöhnliche theologische Stellung ein; er schwankt zwischen einer elementaren kosmogonischen Kraft und einer geflügelten Gottheit unwiderstehlicher seelischer Leidenschaft. In Hesiods Theogonie (8. Jahrhundert v. Chr.) tritt Eros im Morgengrauen der Schöpfung auf, gleich nach dem Chaos und Gaia (der Erde), und erscheint als der schönste unter allen unsterblichen Mächten, dessen Kraft die Glieder löst und das klare Urteil von Göttern und Menschen bezwingt. Als Prinzip gravitationsartiger und fortpflanzender Anziehung ist er die unentbehrliche ontologische Bedingung dafür, dass das Urweltall die sterile Starre verlässt und sich in kosmischen Geschlechtern vermehrt. Neben dieser archaischen kosmogonischen Dimension, die im böotischen Heiligtum von Thespiai in der ikonenlosen Gestalt eines rohen Steins (argos lithos) bewahrt wurde, haben die lyrische Dichtung und die klassische Tragödie den Gott als geflügelten Sohn der Aphrodite und als untrennbaren Begleiter der Chariten und des Himeros vermenschlicht. Im Symposion Platons wird Eros durch die denkwürdige Rede, die der Priesterin Diotima von Mantineia zugeschrieben wird, nicht als Gott vollkommener Fülle neu bestimmt, sondern als großer Daimon und Vermittler, gezeugt von Reichtum (Poros) und Armut (Penia), der den menschlichen Mangel im ewigen Streben nach der überweltlichen Schönheit und nach philosophischer Erkenntnis verkörpert. In hellenistischer und römischer Zeit festigte sich das anmutige, schelmische Bild des Cupido, des geflügelten Bogenschützen, der goldene Pfeile trägt, die die Leidenschaft entzünden, und bleierne, die die Zuneigung abweisen; berühmt wurde er im Einweihungsroman des Apuleius über die Prüfungen und die mystische Vereinigung von Cupido und Psyche.

Volk

Alte Griechen

Region

Griechenland und Mittelmeerraum

Zeitraum

8. Jh. v. Chr. – 4. Jh. n. Chr.

Die olympischen Götter wurden von den Stadtstaaten des antiken Griechenlands verehrt, von Athen bis Sparta, die ihnen Tempel wie den Parthenon errichteten. Sie herrschten vom Gipfel des Olymp aus, lenkten jeden Lebensbereich und wurden bei Festen wie den Olympischen Spielen gefeiert. Homer und Hesiod hielten ihre Mythen fest, die die gesamte abendländische Kultur prägten.

Die Olympischen Spiele fanden alle vier Jahre zu Ehren des Zeus statt, und die Panathenäen feierten Atena in Athen. Die Mysterien von Eleusis weihten die Gläubigen in die Geheimnisse von Demeter und Persephone ein, während Menschenmengen das Orakel des Apollon in Delphi befragten.

Bogen und Pfeil, Flügel, Fackel und die Augenbinde

Eltern

Primordial Chaos in Hesiodic cosmogony (parentless); Aphrodite and Ares (or Hermes) in later lyric and classical traditions

Geschwister

Anteros (reciprocated and avenging love), Himeros (impetuous desire), and Pothos (yearning and longing)

Verbindungen

Psyche (mortal personification of the human soul elevated to Olympian immortality)

Kinder

Hedone / Voluptas (personification of spiritual and sensual pleasure, and ecstatic joy)

Hesíodo, Teogonia (vv. 116–122); Parmênides, Sobre a Natureza (Fragmento B 13); Aristófanes, As Aves (vv. 693–702); Safo, Fragmentos (Fr. 130 Lobel-Page); Platão, Banquete (Symposion, 178a–180b e 201d–212c); Apolônio de Rodes, Argonáuticas (Livro III, vv. 111–166 e 275–298); Pausânias, Descrição da Grécia (Livros I, cap. 30.1 e IX, cap. 27.1–4); Apuleio, Metamorfoses (O Asno de Ouro, Livros IV.28–VI.24); Walter Burkert, Greek Religion (1985); Timothy Gantz, Early Greek Myth (1993)