Name und Originalsprache
Die Etymologie des Gottesnamens Mayāhuel ist Gegenstand ausführlicher philologischer Diskussionen unter Fachleuten für die Nahuatl-Sprache.
Aztekisch
Mayahuel
Die Göttin des Maguey
- Bereich
- Maguey, Fruchtbarkeit und Rausch
- Ausrichtung
- Neutral und Gut
- Element
- Erde
- Relikt
- Die Vierhundert Brüste
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
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In Kürze
Mayahuel (im standardisierten klassischen Nahuatl als Mayāhuel geschrieben) ist die verehrte mesoamerikanische Göttin der Agave (metl, Agave americana und verwandte Sorten), der pflanzlichen Fruchtbarkeit, des nahrhaften Überflusses und des heiligen Saftes (aguamiel), aus dem der Pulque (octli) entsteht. Als Gattin von Patécatl (dem Herrn der pharmakologischen Wurzeln) und Mutter der Centzon Totochtin („Die vierhundert Kaninchen“, Verkörperungen der heiligen Trunkenheit und der ländlichen Fülle) wird Mayahuel in den Quellen des 16. Jahrhunderts sowohl als die erste historische Frau beschrieben, die lernte, den Stamm der Agave anzubohren, um ihren durchscheinenden Saft zu gewinnen, als auch als himmlische Jungfrau, deren geopferter Leib in die Erde gelegt wurde, damit daraus die erste Agave wächst. In den wahrsagerischen Codices wird die Göttin sitzend auf einer grünen Agave oder mit mehreren Brüsten dargestellt, die ihre göttlichen Sprösslinge nähren. Sie herrschte über das achte Tageszeichen (Tochtli, „Kaninchen“) im rituellen Kalender tonalpohualli und verkörperte die vielfältigen Lebensgrundlagen, die die Agave liefert: Fasern zum Weben (ixtli), Dornen für die blutige Buße und heiligen Trank für religiöse Zeremonien.
02
Das Volk
- Volk
- Azteken (Mexica)
- Region
- Zentralmexiko
- Zeitraum
- 14.–16. Jh.
Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.
Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.
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Belegte Beinamen
In Metl Iteouh Das göttliche Wesen der Agave und Herrin der dornigen Blätter. Florentinischer Kodex, Buch 1, Kap. 22. Centzontli Icxicahuan Die reichliche Mutter der vierhundert Himmelskaninchen.
In den antiken Quellen
Histoyre du Mechique (Frei Andrés de Olmos / André Thevet), ca. 1543–1558 n. Chr.. Enthält den grundlegenden Mythos vom Abstieg Mayahuels aus dem Himmel zusammen mit Ehécatl-Quetzalcoatl, von ihrer Zerstückelung durch d…
Die Mythen
Die himmlische Flucht mit Ehécatl und die Erschaffung der Agave. Der kosmogonische Mythos vom Ursprung der Agave wird in der Histoyre du Mechique überliefert, einem kolonialen Werk, das auf den Forschungen von Frei Andr…
Kult und Archäologie
Die Verehrung Mayahuels war eng mit der Agrarwirtschaft und der Liturgie der Agave im zentralen Hochland Mexikos verknüpft, einschließlich der Regionen Tlaxcala, Cholula, Tepeapulco und des Tals von Tenochtitlan.
Ikonografie
In den vorspanischen Bilderhandschriften ist Mayahuel durch ihre unmittelbare körperliche Verbindung mit der Agavenpflanze unverwechselbar.
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Heilige Symbole
Die Agavenpflanze, die vierhundert Brüste, die Pulque-Schale und die Schildkröte
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Familie und Genealogie
- Verbindungen
- patecatl
- Kinder
- Centzon Totochtin (Vierhundert Pulque-Kaninchen)
Olmos/Thevet (Histoyre du Mechique, VI); Sahagún (CF 1.22); Códices Borgia (8, 68), Magliabechiano (58r) e Rios (20v)
Debatten und Grenzen der Quellen
Historischer Ursprung gegenüber mythischer Personifizierung. Historiker der mesoamerikanischen Religionen untersuchen die Doppelheit der Erzählungen über Mayahuel in den Werken Sahagúns im Vergleich mit der Histoyre du…
Spätere Rezeption
In der mexikanischen Kultur und in der Geschichte der amerikanischen Landwirtschaft bleibt Mayahuel das höchste Sinnbild der jahrtausendealten Kultur der Agave und des Pulque.
Belegte Besonderheiten
Die alten Nahua nannten die Agave den „Baum der Wunder“ (nexquimilli), denn sie lieferte mit ihren harten Blattbüscheln ein Dach, mit ihren Dornen Nadeln, mit ihren Fasern Gewebe und mit ihren gerösteten Stängeln Nahrun…
Reliquien der Macht
Die Vierhundert Brüste Die unzähligen Brüste, mit denen sie ihre göttlichen Kinder nährt und den berauschenden Saft des Maguey fließen lässt.
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Quellen und Literatur
Primärquellen
- André Thevet (Zuschreibung an Frater Andrés de Olmos), Histoyre du Mechique (Text in Altfranzösisch aus dem 16. Jahrhundert). Kritische Ausgabe von Édouard de Jonghe (JSA, Paris, neue Folge, Band 2, Nr. 1, 1905, S. 1-41). Quelle ansehen
- Frater Bernardino de Sahagún (Schule von Tlatelolco), Codex Florentinus: Buch I (Das indigene Pantheon, Kap. 22) und Buch II (Landwirtschaftliche Riten). Kommentierte englische Fassung von C. E. Dibble und A. J. O. Anderson (The Gods, Univ. of Utah / School of American Research, Santa Fe, 1970). Quelle ansehen
- Tlacuilo-Maler von Anáhuac, Codex Borgia (Tafeln 8, 12 und 68: Die Göttin in der Agave). Faksimile und Analyse von Eduard Seler (Band I, Fondo de Cultura Económica, Mexiko-Stadt, 1963). Quelle ansehen
- Anonyme Maler von Tlatelolco, Codex Magliabechiano (Folio 58r: Mayahuel und die Agave). Faksimile-Ausgabe, kommentiert von Elizabeth Hill Boone (The Book of the Life of the Ancient Mexicans, Univ. of California Press, Berkeley, 1983). Quelle ansehen
Studien und Literatur
- H. B. Nicholson, The Religious System of Central Mexico (Handbook of Middle American Indians, vol. 10). Hrsg. Gordon F. Ekholm und Ignacio Bernal, Univ. of Texas Press, Austin, 1971. Quelle ansehen
- Oswaldo G. de Lima (Chemische und historische Forschungen), El maguey y el pulque en los códices mexicanos (Klassische Monographie des FCE). FCE, México-Buenos Aires, 1956. Quelle ansehen
- Karl A. Nowotny, Tlacuilolli: Die mexikanischen Bilderhandschriften, Stil und Inhalt. Ibero-Amerikanische Bibliothek, Monumenta Americana III, Berlim; trad. Univ. of Oklahoma Press, 2005, 1961. Quelle ansehen
- Patricia Rieff Anawalt, Indian Clothing Before Cortes: Mesoamerican Costumes from the Codices. The Civilization of the American Indian Series, University of Oklahoma Press, Norman, 1981. Quelle ansehen