Name und Originalsprache
Das Nahuatl-Theonym Xīpe Totēc setzt sich aus dem nominalen und partizipialen Wortstamm xīpe („der Geschundene“, abgeleitet vom transitiven Verb xīpehua, das den Akt des Häutens bezeichnet, das Schälen von Früchten oder…

Unser Herr der Gehäutete
Mythologische Studie · Deutsch
Überarbeitet am
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Xipe Totec (im klassischen Nahuatl: Xīpe Totēc, „Unser Herr, der Geschundene“) ist die ehrwürdige mesoamerikanische Gottheit der Frühjahrserneuerung, der Keimung des reifen Maises, der körperlichen Erneuerung der Haut, der Metallurgie des Goldes und des kriegerischen Opfers im Pantheon der Mexica (Azteken) sowie verschiedener Kulturen Zentral- und Südmexikos. In der kosmogonischen Schöpfungslehre, die die Historia de los Mexicanos por sus Pinturas überliefert, erscheint er als erste Manifestation der vier kosmischen Söhne des Ometeotl, personifiziert unter dem theologischen Titel Tlatlauhqui Tezcatlipoca („Roter Tezcatlipoca“) und als oberster Herrscher des östlichen Quadranten (Tlapcopa), von dem der Sonnenaufgang, die Morgenröte und die befruchtenden Winde der Morgenröte ausgehen. Die indigene Theologie verstand den optisch erschütternden Akt der Häutung als heilige Offenbarung der Natur: So wie das schlafende Maiskorn seine verhärtete, vertrocknete Außenschale abstreifen muss, damit der grüne Keimling hervorbrechen kann, legte Xipe Totec seine eigene Körperhülle ab, um den Boden mit dem goldenen Mantel reicher Ernten zu bedecken. Sein Kult erreichte den Höhepunkt im zweiten Monat des rituellen Sonnenkalenders (xiuhpohualli), beim Fest Tlacaxipehualiztli („Das Häuten der Menschen“), das um die Frühlings-Tagundnachtgleiche begangen wurde. Bei dieser Staatsfeier kämpften gefangene Krieger von hohem Rang auf dem gewaltigen runden Opferstein (temalacatl) in simulierten bewaffneten Zweikämpfen (tlahuahuanaliztli) gegen mexikanische Meisterkämpfer; nach dem Herzopfer der Gefangenen wurden ihre Körper zeremoniell gehäutet, damit eingeweihte Priester die gelblich gewordenen Häute zwanzig Tage lang tragen konnten, während sie durch Stadtviertel und Felder zogen, um der Bevölkerung und den Feldfrüchten Segen zu spenden. Neben seiner Rolle in der Landwirtschaft war Xipe Totec der himmlische Schutzherr der Zunft der Meister-Goldschmiede (teocuitlapixque) der Viertel Yopico und Azcapotzalco, deren technisches Können beim Gießen des Goldes im Wachsausschmelzverfahren den göttlichen Vorgang des Ablösens der äußeren Kruste und der Enthüllung des strahlenden Kerns widerspiegelte.
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Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.
Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.
Das Nahuatl-Theonym Xīpe Totēc setzt sich aus dem nominalen und partizipialen Wortstamm xīpe („der Geschundene“, abgeleitet vom transitiven Verb xīpehua, das den Akt des Häutens bezeichnet, das Schälen von Früchten oder…
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Unser Herr, der Geschundene (Xīpe Totēc) Urtümlicher ehrender Name, der seine körperliche Hingabe für die Erneuerung der Pflanzenwelt verewigt. Bernardino de Sahagún, Florentinischer Kodex (Buch I, Kap. 18).
Florentinischer Kodex (ethnografische Kompilation des Bernardino de Sahagún), um 1577 n. Chr.. Dokumentiert die Gebete der Priester, das Anlegen der Menschenhäute und das Opfer auf dem temalacatl.
Das Ablegen der göttlichen Haut und das Geheimnis der keimenden Maispflanze. In den alten theologischen Überlegungen der Nahua, die in den rituellen Gesängen des Florentinischen Kodex erhalten sind, war das Häuten des X…
Der Kult des Xipe Totec bildete eine der Säulen der Staatsreligion und der landwirtschaftlichen Liturgie im Becken von Mexiko.
Die Ikonografie des Xipe Totec ist in der präkolumbischen mesoamerikanischen Kunst unverwechselbar. Das wichtigste Merkmal ist die zweite menschliche Haut, die über seinen Körper gezogen ist: Diese äußere Schicht weist…
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Übergezogene Menschenhaut, Chicahuaztli-Stab, Mais und Gold
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Historia de los Mexicanos por sus Pinturas (Codex Ramírez); Bernardino de Sahagún, Códice Florentino (Livros I e II); Códice Borgia (pranchas 25, 49 e 61); Códice Borbónico (p. 14); Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España
Nicht-nahuatlische Herkunft und Ausbreitung vom Süden her. Religionshistoriker und mesoamerikanistische Archäologen – etwa Eduard Seler, Alfonso Caso und Guilhem Olivier – diskutieren die geografische Herkunft des Kulte…
Xipe Totec nimmt in der modernen Geschichtsschreibung der Kunst und in der Anthropologie der indianischen Religionen eine herausragende Stellung ein.
Der hohle Rasselstab chicahuaztli, den Xipe Totec führte, erzeugte einen rhythmischen Klang, der das Rauschen von Wasserfällen und Platzregen nachahmte; er wurde während der Tänze auf den Boden geschlagen, um die bodens…
Chicahuaztli Der zeremonielle Rasselstab des Xipe Totec, dessen Klang den Regen nachahmte und bei den Tänzen auf den Boden geschlagen wurde, um die Maissamen zu wecken.
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