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CodexMythologia
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Porträt von Xochipilli, aztekische Gottheit
Aztekisch

Xochipilli

Der Prinz der Blumen

Bereich
Blumen, Kunst, Musik und Lust
Ausrichtung
Chaotisch und Gut
Element
Licht
Relikt
Blütenszepter Yollotopilli

Mythologische Studie · Deutsch

Überarbeitet am

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In Kürze

Xochipilli (in der klassischen, normalisierten Schreibweise des Nahuatl Xōchipilli, wörtlich „Der Blumenprinz“ oder „Edler Herr der Blüte“) ist die verehrte mexica-Gottheit der lyrischen Dichtung, des heiligen Gesangs (in xochitl in cuicatl), der Musik, des festlichen Tanzes, des Kunsthandwerks, der jugendlichen Schönheit, der rituellen Spiele (wie des Patolli) und der heiligen Pflanzen, die veränderte Bewusstseinszustände hervorrufen. Eng verbunden mit Macuilxochitl („Fünf-Blume“, Regent der Ahuiateteo, Gottheiten der Lust und der sinnlichen Fülle) und zuweilen mit ihm austauschbar, verkörpert Xochipilli die kosmische Freude, die sonnige Fruchtbarkeit des Frühlings und die ästhetische Inspiration der Adligen und Handwerker. Sein berühmtestes archäologisches Werk ist die monumentale Statue aus vulkanischem Stein, die im 16. Jahrhundert gearbeitet und an den Hängen des Popocatépetl bei Tlalmanalco gefunden wurde (heute im Museo Nacional de Antropología in Mexiko-Stadt). Sie zeigt den jungen Gott in meditativer Haltung auf einem Thron, das Gesicht visionär in Trance erhoben, umgeben von botanischen Reliefs psychoaktiver Pflanzen wie teonanácatl (heiliger Pilz), ololiuqui (Turbina corymbosa) und sinicuichi (Heimia salicifolia). Im rituellen Kalender tonalpohualli regierte er Gruppen von dreizehn Tagen, die mit Schaffenskraft verbunden waren, und erhielt beim feierlichen Fest Xochilhuitl gemeinschaftliche Verehrung.

02

Das Volk

Volk
Azteken (Mexica)
Region
Zentralmexiko
Zeitraum
14.–16. Jh.

Die aztekischen Götter wurden vom Volk der Mexica aus ihrer Hauptstadt Tenochtitlán im Zentrum Mexikos verehrt. Sie glaubten, dass sich die Sonne nur bewegt, wenn sie mit Blut genährt wird, was zu den berühmten Opfern auf den Gipfeln der Pyramidentempel führte. Ihre Welt endete mit der spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert.

Der rituelle Kalender mit 18 Monaten brachte Feste wie das Toxcatl, bei dem ein junger Mann ein Jahr lang als Verkörperung des Tezcatlipoca lebte. Alle 52 Jahre löschte die Zeremonie des Neuen Feuers alle Flammen des Reiches, die aus einem einzigen Feuer neu entfacht wurden, um das Ende der Welt zu verhindern.

Name und Originalsprache

Der nahuatl-sprachige Gottesname Xōchipilli setzt sich organisch aus zwei zentralen Substantiven zusammen: xōchitl („Blume“, „ästhetische Vollendung“ oder im übertragenen Sinn „Gesang“, „Gedicht“ und „erlesenes künstler…

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Belegte Beinamen

Xōchipilli Blumenprinz, edler Herr der Blüte und der künstlerischen Inspiration. Codex Florentinus, Buch 1, Kap. 14; GDN-UNAM.

In den antiken Quellen

Historia General de las Cosas de Nueva España (Fray Bernardino de Sahagún), 1575–1577 n. Chr.. Dokumentiert die Opfergaben aus Maisbrot mit Blumenzeichnungen und die gesungenen Gebete von Malern und Stickerinnen, mit de…

Die Mythen

Die heilige Inspiration und der Gesang der Blumen. Wie es in den poetischen und mündlichen Überlieferungen bewahrt ist, die Fray Bernardino de Sahagún und Diego Durán gesammelt haben, war Xochipilli als göttlicher Funke…

Kult und Archäologie

Der Kult um Xochipilli und seine kalendarische Erscheinung Macuilxochitl vereinte Zünfte von Künstlern, Musikern, Malern von Codices (tlacuilos), auf Federarbeiten spezialisierte Weberinnen und Spieler des rituellen Bre…

Ikonografie

Die Ikonografie von Xochipilli und Macuilxochitl gehört zu den reichsten und detailliertesten der mesoamerikanischen Kunst.

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Heilige Symbole

Die Blumen, der Schmetterling, die Trommel Huehuetl und das durchbohrte Herz

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Familie und Genealogie

Eltern
Piltzintecuhtli or Tonacatecuhtli (in cosmological traditions linking him to primordial solar origins and primeval nobility)
Geschwister
Xochiquetzal (divine female counterpart, often characterized as twin sister of beauty, arts, and textile crafts)

Sahagún (Historia General 1.14, 2.24); Durán (Ritos y Fiestas, cap. 38); Primeros Memoriales (260v); Códice Magliabechiano (47r); Códice Borgia (10, 57)

Debatten und Grenzen der Quellen

Die botanische und entheogene Natur der Skulptur von Tlalmanalco. Die wissenschaftliche Deutung der Pflanzenreliefs der Statue von Xochipilli löste im 20. Jahrhundert eine lebhafte akademische Debatte aus.

Spätere Rezeption

In der Moderne ist die Gestalt Xochipilli über die archäologische Forschung hinausgewachsen und zu einer Ikone der Feier von Kunst, Vielfalt und Meinungsfreiheit geworden.

Belegte Besonderheiten

In der Mexica-Gesellschaft stellten die Spieler des berühmten rituellen Spiels Patolli eine kleine Figur von Macuilxochitl oder Xochipilli neben das Spielbrett und riefen deren Namen an, bevor sie die Bohnen warfen, die…

Reliquien der Macht

Blütenszepter Yollotopilli Ein Szepter, gekrönt von einem durchbohrten menschlichen Herzen, Sinnbild der Ekstase von Kunst und Lust. Sammlerstück aus Codex Mythologia, inspiriert von den Attributen der Gottheit.

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Quellen und Literatur

Primärquellen

  • Fray Bernardino de Sahagún (Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco), Historia General de las Cosas de Nueva España: Buch I (Kap. XIV: Macuilxochitl) und Buch II (Feste des Cuicacalli). Kritische Ausgabe von Ángel María Garibay K. (Colección Sepan Cuantos, Editorial Porrúa, México, 1982). Quelle ansehen
  • Dominikanerpater Diego Durán, Ritos y Fiestas de los Antiguos Dioses de la Nueva España (Abhandlung über Xochilhuitl). Kommentierte Ausgabe von Doris Heyden (Book of the Gods and Rites, University of Oklahoma Press, Norman, 1971, Kap. 38). Quelle ansehen
  • Nahuatlische Schreiber von Tepeapulco (unter Anleitung Sahagúns), Primeros Memoriales (Blatt 260v: Die Ausstattung von Macuilxochitl und Xochipilli). Thelma D. Sullivan et al., Primeros Memoriales: Paleography of Nahuatl Text and English Translation (Univ. of Oklahoma Press, Norman, 1997). Quelle ansehen
  • Traditionelle Tlacuilos der Region Mixteca-Puebla, Codex Borgia (Tafeln 10, 57 und 64: Der Herr der Spiele und der Musik). Eduard Seler und Karl Anton Nowotny, Códice Borgia: Faksimile und Kommentare (Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, Graz, 1976). Quelle ansehen

Studien und Literatur

  • R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (Botanische und historische Untersuchung der Statue von Tlalmanalco). McGraw-Hill Book Company, New York, 1980. Quelle ansehen
  • Richard Evans Schultes und Albert Hofmann, Plants of the Gods: Origins of Hallucinogenic Use. McGraw-Hill, New York, 1979. Quelle ansehen
  • Alfonso Caso, El pueblo del sol (Die Religion und die symbolische Kunst der Azteken). Fondo de Cultura Económica, Mexiko-Stadt, 1953. Quelle ansehen
  • L. López Luján (Projekt Templo Mayor), Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan (Katalog der Votivgaben an Macuilxochitl). Instituto Nacional de Antropología e Historia, Mexiko-Stadt, 1993. Quelle ansehen