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CodexMythologia
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Retrato de Xochipilli, divinidad azteca
Aztecas

Xochipilli

El Príncipe de las Flores

Dominio
Flores, arte, música y placer
Alineación
Caótico y Bueno
Elemento
Luz
Reliquia
Cetro Floral Yollotopilli

Estudio de mitología · Español

Revisado el

01

En pocas palabras

Xochipilli (en la grafía normalizada del náhuatl clásico Xōchipilli, que significa literalmente «El Príncipe de las Flores» o «Noble Señor de la Floración») es la venerable divinidad mexica de la poesía lírica, del canto sagrado (in xochitl in cuicatl), de la música, de la danza festiva, de las artes manuales, de la belleza juvenil, de los juegos rituales (como el patolli) y de las plantas sagradas que inducen estados alterados de conciencia. Estrechamente asociado y a veces intercambiable con Macuilxochitl («Cinco-Flor», regente de los Ahuiateteo, divinidades del placer y de la exuberancia sensorial), Xochipilli personifica la alegría cósmica, la fecundidad solar de la primavera y la inspiración estética de nobles y artesanos. Su obra arqueológica más célebre es la estatua monumental de piedra volcánica tallada en el siglo XVI, hallada en las laderas del volcán Popocatépetl en Tlalmanalco (hoy conservada en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México), que representa al joven dios entronizado en postura meditativa, con el rostro alzado en trance visionario y envuelto en grabados botánicos de plantas psicoactivas como el teonanácatl (hongo sagrado), el ololiuqui (Turbina corymbosa) y la sinicuichi (Heimia salicifolia). En el calendario ritual tonalpohualli gobernaba trecenas asociadas a la creatividad y recibía homenajes comunitarios en la solemne fiesta de Xochilhuitl.

02

El Pueblo

Pueblo
Aztecas (mexicas)
Región
México central
Período
siglos XIV – XVI

Los dioses aztecas eran venerados por el pueblo mexica desde su capital, Tenochtitlán, en el centro de México. Creían que el sol solo se movía si se alimentaba con sangre, lo que llevó a los célebres sacrificios en lo alto de los templos-pirámide. Su mundo se interrumpió con la conquista española en el siglo XVI.

El calendario ritual de 18 meses traía fiestas como el Toxcatl, en la que un joven vivía un año como encarnación de Tezcatlipoca. Cada 52 años, la Ceremonia del Fuego Nuevo apagaba todas las llamas del imperio, que se reencendían desde una única hoguera para impedir el fin del mundo.

Nombre y lengua original

El teónimo náhuatl Xōchipilli se forma por la yuxtaposición orgánica de dos sustantivos fundamentales: xōchitl («flor», «belleza estética» o, en sentido metafórico, «canto», «poema» y «arte refinado») y pilli («hijo nob…

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Epítetos documentados

Xōchipilli Príncipe de las Flores, noble señor de la brotación y de las artes. Códice Florentino, Livro 1, cap. 14; GDN-UNAM.

En las fuentes antiguas

Historia General de las Cosas de Nueva España (Fray Bernardino de Sahagún), 1575–1577 d. C.. Documenta las ofrendas de panes de maíz con dibujos de flores y las oraciones que entonaban pintores y bordadoras para obtener…

Los mitos

La inspiración sagrada y el canto de las flores. Según se conserva en las tradiciones poéticas y orales recogidas por Fray Bernardino de Sahagún y Diego Durán, Xochipilli era concebido como la chispa divina que desperta…

Culto y arqueología

El culto a Xochipilli y a su manifestación calendárica Macuilxochitl movilizaba corporaciones de artistas, músicos, pintores de códices (tlacuilos), tejedoras especializadas en plumas y jugadores del tablero ritual en t…

Iconografía

La iconografía de Xochipilli y Macuilxochitl es una de las más ricas y detalladas del arte mesoamericano. En los manuscritos pictográficos como el Códice Florentino y el Códice Magliabechiano, el dios aparece con el cue…

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Símbolos Sagrados

Las flores, la mariposa, el tambor huehuetl y el corazón atravesado

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Familia y genealogía

Padres
Piltzintecuhtli or Tonacatecuhtli (in cosmological traditions linking him to primordial solar origins and primeval nobility)
Hermanos
Xochiquetzal (divine female counterpart, often characterized as twin sister of beauty, arts, and textile crafts)

Sahagún (Historia General 1.14, 2.24); Durán (Ritos y Fiestas, cap. 38); Primeros Memoriales (260v); Códice Magliabechiano (47r); Códice Borgia (10, 57)

Debates y límites de las fuentes

La naturaleza botánica y enteogénica de la escultura de Tlalmanalco. La interpretación científica de los relieves vegetales de la estatua de Xochipilli generó intenso debate académico a lo largo del siglo XX.

Recepción posterior

En la modernidad, la figura de Xochipilli trascendió los estudios arqueológicos para convertirse en un ícono de la celebración del arte, de la diversidad y de la libertad de expresión.

Curiosidades documentadas

En la sociedad mexica, los jugadores del célebre juego ritual del patolli colocaban una pequeña efigie de Macuilxochitl o de Xochipilli junto al tablero e invocaban su nombre antes de arrojar las semillas de frijol que…

Reliquias de Poder

Cetro Floral Yollotopilli Un cetro coronado por un corazón humano atravesado, símbolo del éxtasis del arte y del placer. Objeto coleccionable de Codex Mythologia, inspirado en los atributos de la divinidad.

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Fuentes y lecturas

Fuentes primarias

  • Fray Bernardino de Sahagún (Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco), Historia General de las Cosas de Nueva España: libro I (cap. XIV: Macuilxochitl) y libro II (Fiestas del Cuicacalli). Edición crítica de Ángel María Garibay K. (Colección Sepan Cuantos, Editorial Porrúa, México, 1982). Consultar fuente
  • Fray Diego Durán, dominico, Ritos y Fiestas de los Antiguos Dioses de la Nueva España (Tratado sobre Xochilhuitl). Edición comentada por Doris Heyden (Book of the Gods and Rites, University of Oklahoma Press, Norman, 1971, cap. 38). Consultar fuente
  • Escribas nahuas de Tepeapulco (bajo la orientación de Sahagún), Primeros Memoriales (folio 260v: Los atavíos de Macuilxochitl y Xochipilli). Thelma D. Sullivan et al., Primeros Memoriales: Paleography of Nahuatl Text and English Translation (Univ. of Oklahoma Press, Norman, 1997). Consultar fuente
  • Tlacuilos tradicionales de la región mixteca-puebla, Códice Borgia (láminas 10, 57 y 64: El señor de los juegos y de la música). Eduard Seler y Karl Anton Nowotny, Códice Borgia: Facsímil y comentarios (Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, Graz, 1976). Consultar fuente

Estudios y lecturas

  • R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (Estudio botánico e histórico de la estatua de Tlalmanalco). McGraw-Hill Book Company, Nueva York, 1980. Consultar fuente
  • Richard Evans Schultes y Albert Hofmann, Plants of the Gods: Origins of Hallucinogenic Use. McGraw-Hill, Nueva York, 1979. Consultar fuente
  • Alfonso Caso, El pueblo del sol (La religión y el arte simbólico de los aztecas). Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1953. Consultar fuente
  • L. López Luján (Proyecto Templo Mayor), Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan (Catálogo de ofrendas votivas a Macuilxochitl). Instituto Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México, 1993. Consultar fuente