Nombre y lengua original
El teónimo arcaico Kono-hana-no-sakuya-bime (木花之佐久夜毘売) es una construcción poética clásica: «kono-hana» (木花) se refiere específicamente a la flor de los árboles caducifolios (en la poesía japonesa antigua, sinónimo del…
Japoneses
Konohanasakuya-hime
La Diosa de las Flores y del Monte Fuji
- Dominio
- Flores, Volcanes y Vida Efímera
- Alineación
- Neutral y Bueno
- Elemento
- Tierra
- Reliquia
- Flor de Cerezo
Estudio de mitología · Español
Revisado el
01
En pocas palabras
Konohanasakuya-hime (木花之佐久夜毘売 / 木花開耶姫; su nombre completo arcaico en el Kojiki es Kamu-atatsu-hime) es la diosa del sintoísmo que personifica la belleza efímera de las flores de cerezo, la fertilidad primaveral y los volcanes de Japón, venerada como la deidad tutelar suprema del monte Fuji bajo el título sagrado de Asama no Okami (浅間大神). Hija del gran dios de las montañas Oyamatsumi y consorte del nieto celestial Ninigi-no-Mikoto, su trayectoria mítica es fundacional para la historia sagrada japonesa registrada en el «Kojiki» (712 d.C.) y en el «Nihon Shoki» (720 d.C.). Al ser rechazada su hermana mayor Iwanaga-hime, diosa de las rocas inmutables, por su aspecto físico áspero, la línea imperial celestial perdió la vida eterna y se volvió mortal y pasajera como la floración de los árboles. Acusada veladamente de infidelidad conyugal tras concebir en la primera noche de bodas, Konohanasakuya se recluyó en una cabaña de parto sin puertas y prendió fuego a la estructura, jurando que si los hijos pertenecían a dioses terrenales morirían, pero que si eran legítimos de la estirpe de Ninigi escaparían ilesos; en medio del fuego arrollador, dio a luz sin daño a los príncipes Hoderi, Hosuseri y Hoori. Historiadores de la corte y anales como el «Nihon Sandai Jitsuroku» revelan que el estado imperial de Heian promovió su culto en el Santuario Fujisan Hongu Sengen Taisha desde el siglo IX para aplacar las catastróficas erupciones del Fuji, transformando a la graciosa dama de las flores en la diosa capaz de serenar el magma y proteger el parto seguro.
02
El Pueblo
- Pueblo
- Japoneses
- Región
- Archipiélago de Japón
- Período
- c. 500 a. C. – actualidad
Los kami del sintoísmo son venerados en Japón desde tiempos inmemoriales, en miles de santuarios repartidos por el archipiélago. La familia imperial reclama descendencia directa de la diosa del sol Amaterasu, y el culto convive con el budismo llegado del continente. Los festivales (matsuri) y los ritos de purificación mantienen vivas estas creencias hasta hoy.
Los matsuri llenan las calles con procesiones de santuarios portátiles (mikoshi), tambores y danzas. El gran santuario de Ise, dedicado a Amaterasu, se reconstruye cada veinte años, y en el hatsumode millones visitan los santuarios en año nuevo para pedir bendiciones.
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Epítetos documentados
Asama no Okami (浅間大神) Gran Deidad de Asama, el título litúrgico sintoísta arcaico que personifica el espíritu divino y el poder volcánico del monte Fuji.
En las fuentes antiguas
Kojiki (古事記), 712 d.C.. Registro imperial compilado por O no Yasumaro, que narra la unión de Ninigi y Konohanasakuya, el destierro de Iwanaga-hime y la prueba de la cabaña en llamas. Nihon Shoki (日本書紀), 720 d.C..
Los mitos
El encuentro en el cabo Kasasa y el rechazo de Iwanaga-hime. El «Kojiki» relata que, tras descender de los cielos al pico Takachiho en Hyuga, el nieto celestial Ninigi-no-Mikoto paseaba por las playas del cabo Kasasa cu…
Culto y arqueología
El culto a Konohanasakuya-hime en la forma de Asama no Okami es uno de los pilares de la geografía sagrada del archipiélago japonés, con una red de más de 1.300 santuarios Sengen (Asama Jinja) repartidos por el país.
Iconografía
En la estatuaria sagrada sintoísta y en los grabados clásicos del período Edo, Konohanasakuya-hime se representa como la encarnación suprema de la aristócrata cortesana idealizada de la era Heian.
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Símbolos Sagrados
La flor del cerezo, el monte Fuji, el fuego del parto y la vida breve
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Familia y genealogía
- Padres
- Oyamatsumi (sovereign Shinto kami of mountains)
- Hermanos
- Iwanaga-hime (elder sister, goddess of enduring stone and immutable longevity)
- Uniones
- Ninigi-no-Mikoto (heavenly grandson who descended from heaven in Hyuga province)
- Hijos
- Hoderi (Umisachihiko, prince of marine fortune and tide master), Hosuseri (prince born amid the vigor of intermediate flames), Hoori (Yamasachihiko / Hikohohodemi, dynastic ancestor of Emperor Jimmu)
Kojiki 1.37-39; Nihon Shoki 2.20-22 (Jindai Ge); Engishiki 9-10 (Jinmyocho)
Debates y límites de las fuentes
La tesis mitológica de la elección primordial entre piedra y flor. Especialistas en filología y mitología comparada como Donald L.
Recepción posterior
Konohanasakuya-hime ocupa un lugar singular en el imaginario colectivo y en la identidad nacional japonesa como símbolo vivo de la belleza pura y de la fugacidad de la existencia, conceptos sintetizados en la sensibilid…
Curiosidades documentadas
Toda la cumbre del monte Fuji a partir de la octava estación de ascenso (altitud aproximada de 3.360 metros) es reconocida por el Tribunal Supremo de Japón como propiedad privada de suelo sagrado perteneciente al Santua…
Reliquias de Poder
Flor de Cerezo La flor del cerezo, símbolo de la belleza efímera de la vida y del breve florecer de todas las cosas. Objeto coleccionable de Codex Mythologia, inspirado en los atributos de la divinidad.
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Fuentes y lecturas
Fuentes primarias
- O no Yasumaro (太安万侶), Kojiki (古事記 / Records of Ancient Matters), libro 1 (secciones 37 a 39). Donald L. Philippi, Kojiki: Translated with an Introduction and Notes, Princeton University Press / University of Tokyo Press, 1968. Consultar fuente
- Príncipe Toneri (舎人親王) et al., Nihon Shoki (日本書紀 / Chronicles of Japan), libro 2 (Jindai Ge, secciones 20 a 22). W. G. Aston, Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697, Tuttle Publishing, 1972 (orig. 1896). Consultar fuente
- Fujiwara no Tokihira (藤原時平) et al., Nihon Sandai Jitsuroku (日本三代実録), rollo 9 (erupción de Jogan, 864–865 d. C.). Edición Kokushi Taikei, Yoshikawa Kobunkan, Tokio (registros del Ministerio de Tierras, Infraestructuras, Transporte y Turismo). Consultar fuente
- Fujiwara no Tadahira (藤原忠平) et al., Engishiki (延喜式), rollos 9 y 10 (Jinmyōchō / Registro de deidades y santuarios). Felicia G. Bock, Engi-shiki: Procedures of the Engi Era (Libros VI-X), Sophia University, Tokio, 1972. Consultar fuente
Estudios y lecturas
- H. Byron Earhart, Mount Fuji: Icon of Japan. University of South Carolina Press, 2015. Consultar fuente
- Carmen Blacker, The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan. George Allen & Unwin / Routledge, 1975. Consultar fuente
- Allan G. Grapard, Flying Mountains and Walkers of Emptiness: Toward a Definition of Sacred Space in Japanese Religions. History of Religions, University of Chicago Press, 1982. Consultar fuente
- Delmer M. Brown, The Cambridge History of Japan, Volume 1: Ancient Japan. Cambridge University Press, 1993. Consultar fuente
- Nelly Naumann, Japanese Prehistory: The Material and Spiritual Culture of the Jomon Period. Asiatische Studien / Harrassowitz Verlag, 2000. Consultar fuente