Nombre y lengua original
El nombre brasileño Oxalá se relaciona con Òrìṣà-nlá, expresión generalmente entendida como 'gran orisha', y con el nombre Ọbàtálá.
Yorubas
Oxalá
Padre de la Creación
- Dominio
- Creación, Paz y Pureza
- Alineación
- Legal y Bueno
- Elemento
- Luz
- Reliquia
- Opaxorô de Plata
Estudio de mitología · Español
Revisado el
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En pocas palabras
Oxalá es el nombre con el que las tradiciones afrobrasileñas veneran al orisha relacionado con Ọbàtálá y Òrìṣà-nlá en las tradiciones yorubas. Los relatos sobre el origen de Ilé-Ifẹ̀ le atribuyen una misión recibida de Olódùmarè; versiones distintas reparten entre él y Odùduwà la formación de la tierra. El modelado de los cuerpos humanos en arcilla es otra atribución central. El blanco, la sobriedad ritual y la condición de anciano aparecen en testimonios de épocas y lugares diferentes. En Bahía, la veneración a Oxalá forma parte de la Lavagem do Bonfim. Estas conexiones no vuelven idénticas todas las narraciones yorubas ni todas las prácticas brasileñas.
02
El Pueblo
- Pueblo
- Pueblo yoruba
- Región
- África occidental y diáspora
- Período
- c. 1000 d. C. – actualidad
Los orixás son venerados por el pueblo yoruba del actual Nigeria y Benín, con Ilê-Ifé como centro espiritual. Con la trata de esclavizados, su fe cruzó el Atlántico y floreció en las Américas como el candomblé, la santería y el vudú. Hoy es una de las tradiciones religiosas africanas más vivas y difundidas del mundo.
El festival de Oxum en Osogbo, en Nigeria, lleva a miles al bosque sagrado del río Osun, patrimonio de la UNESCO. El oráculo de Ifá guía las decisiones mediante los odus, y en Brasil los terreiros de candomblé honran a cada orixá con tambores, danzas, colores y comidas propias.
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Epítetos documentados
Òrìṣà-nlá gran orisha; designación ligada a Ọbàtálá en las tradiciones de la creación Marins, Òrìsà dídá ayé, resumen; estudio de 2012 Alamorere en la grafía de Ellis, título asociado a la arcilla y al modelado humano E…
En las fuentes antiguas
The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, 1894. Registro escrito colonial de tradiciones orales; conserva descripciones de blanco, arcilla y títulos, pero requiere lectura crítica.
Los mitos
La tierra sobre las aguas y la disputa por la misión. En una versión del origen de Ilé-Ifẹ̀ examinada por el estudio sobre Odùduwà, Olódùmarè desea que se forme tierra donde había agua.
Culto y arqueología
Ellis y Ogundiran asocian a Ọbàtálá con el blanco y con la abstinencia de vino de palma. Ellis describió vestiduras blancas, objetos pintados de blanco y ofrendas de caracoles en su registro de finales del siglo XIX.
Iconografía
El blanco cuenta con documentación en distintos registros. Ellis describió el paño blanco, las vestiduras de los devotos y objetos blancos ligados a Obatala.
09
Símbolos Sagrados
El color blanco, el báculo Opaxorô, la paloma y el algodón
Debates y límites de las fuentes
¿Quién formó la primera tierra?. Los estudios consultados reúnen narraciones incompatibles en puntos decisivos. En una, Ọbàtálá se embriaga antes de cumplir la tarea y Odùduwà forma la tierra.
Recepción posterior
En Salvador, la aproximación entre Oxalá y el Señor do Bonfim forma parte de una historia religiosa brasileña documentada por la Biblioteca Nacional y por el Iphan.
Curiosidades documentadas
Ellis registra, junto a la arcilla, títulos asociados al modelado y observa que los relatos sobre quién hizo a los primeros humanos no coincidían entre sí.
Reliquias de Poder
Opaxorô de Plata Un báculo sagrado de plata que aleja las discordias e irradia una paz incondicional. Objeto coleccionable de Codex Mythologia, inspirado en los atributos de la divinidad. No es un artefacto histórico.
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Fuentes y lecturas
Fuentes primarias
- A. B. Ellis, The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, pp. 38-40. 1894. Consultar fuente
- A. B. Ellis, The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, pp. 39-40. 1894. Consultar fuente
- A. B. Ellis, The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, p. 40. 1894. Consultar fuente
Estudios y lecturas
- Akinwumi Ogundiran, A Mosaic of Yorùbá Ontology and Materiality of Pleasure Since AD 1000. 2022. Consultar fuente
- Luiz L. Marins, Òrìsà dídá ayé: Ọbàtálá y la creación del mundo yoruba. 2012. Consultar fuente
- Agai M. Jock, Samuel Johnson's view about Oduduwa in connection with the origins of the Yoruba. 2020. Consultar fuente
- Iphan, Informe complementario: Fiesta del Señor Buen Jesús del Bonfim. Consultar fuente
- Biblioteca Nacional Digital, Lavagem do Bonfim (Lavado del Bonfim). Consultar fuente
- Reginaldo Prandi, Deuses africanos no Brasil contemporâneo (introducción sociológica al candomblé de hoy). 1995. Consultar fuente